對方會這麼以為，其實是因為當時所有太陽花運動對外發出的正式新聞稿都有阿拉伯文，其實，不只是阿拉伯文，義大利文、法文、俄文…應有盡有，這正是台灣以學生為主的公民運動者，在這兩三年內從經驗中快速成長的結果，他們知道要如何透過網路串聯、找資源。記得兩三年前，運動者會問寇謐將說，為什麼國際媒體都不報導我們，寇謐將回應，你們的標語都是中文，他們無法了解你們的訴求啊！
真的不要再批評台灣人逢中必反了，逢中必反的背後，是真正的多元思考，是台灣對中國真正的愛與回饋！
政治上來說，台灣是屬於中國政治文化的脈絡，中國人認定權力來自武力、而不是來自人民同意，中國人以為武力只要用「順天應人」包裝，就可以為了大一統而濫殺鎮壓。這種讓人民恐懼接觸政治的文化，缺乏慈悲與正義。台灣人一定要先從這種文化的影響中走出來，中國才有可能走出來。如果台灣人自甘囿於一中框架，中國政治只會越來愈墮落。
戒嚴令以及其配套的相關法令，限制了人民集會結社遊行請願罷工罷課罷市的自由、出版言論的自由，連坐保證制度遍及公私立機構、以控制思想，連最講學術獨立思想自由的校園也遍設軍人教官，還用《懲治叛亂條例》，以軍法審理政治案件，剝奪了憲法所賦予的人權保障，不但將公民權限縮到最小，還將政府的權力擴張到最大，讓九成文官、高階軍警自動入黨或只認同壓迫人權的政黨，這正是國民黨政府從中國敗退來到台灣後、維持政權的重要手段。如果不是因為當權者販賣恐懼，怎麼可能有人會願意做壓迫人權的共犯，持續在這種狀態下生活那麼久？
是啊，解嚴後世代，在表達上真的直接許多，不會拐彎抹腳，邏輯思考上也比較通暢，因為，上一代台灣人所讀的歷史，純粹是為了洗腦目的而編纂的，比如說，國民黨不會讓人民知道北洋政府才是1912年至1928年代表中華民國的唯一合法政府，廣州的中華民國政府到1928年才成為唯一代表中國的合法政府，但也只存在21年，一俟中共統一全國就結束了，哪來民國 103年呢？當一個人不知道歷史真相，獨立思考真的就很有困難。
| 2014-07-22 | |
| 民進黨剛結束一年一度的黨代表大會，會後，凍結「台獨黨綱」的提案，成為輿論討論的重點。二○一四年的今天，之所以把一九九一年民進黨大會通過的「台獨黨綱」，翻箱倒櫃找出來重新成為攻防的焦點，非常明顯，這是一個由中國所設定、中國國民黨鼓譟、民進黨若干人配合演出的結果。 對於二三○○萬台灣人民來說，這是則無甚實質意義的假議題，倘若耗費唇舌與精力，非但無助於改變多數人所不滿意的現狀，反而具有為權力者轉移執政失敗壓力的負面效果，因此也是個蠢議題。 民進黨在二十三年前的「台獨黨綱」，由於後為一九九九年該黨通過的「台灣前途決議文」所傳承，因此是一份歷史文件，這與國民黨現行黨章總綱第一條，有所謂「實現中華民國為自由、民主、均富和統一的國家」，是為現在式的「統一黨綱」，性質並不相同。 同時，國民黨此處所稱的「統一」，在總綱第二條有補述，就是「實行民主憲政」、「反對共產主義」，此與今天國民黨背棄「總理、總裁、故主席經國先生遺教」與中國共產黨抱在一起，且以一人一黨獨裁，屢屢破壞台灣的民主憲政，全然背道而馳。何以，「統一黨綱」不必受到挑戰與針砭，反而「台獨黨綱」要被拖出來鞭屍呢？這是其「假」之所在。 假議題之所以會橫行，當然是來自於中國掌握了強大的話語權所致。這又出於三點，一，相對於台灣，當今中國擁有不對稱的政經資源，因此在介入台灣內部事務時，有其一定的引擎作用。二，國民黨基於搶奪執政權，將國內競爭者視為「近敵」，不惜聯合潛在併吞者中國，進行「遠交近攻」。前兩者幾乎已成定論，但還有第三點是：民進黨本身避戰、怯戰、或者不知該如何戰，於是失去主動權，淪為腹背受敵。就此，也有兩種可能，首先是民進黨也想要循國民黨的路徑，謀求與中國的關係改善；其次則是引領議題的能力不足，以致挨打。究竟何者，或兩者兼具？應由民進黨領導群思考與回答。 在公民社會勃發的今日台灣，探討政治現象，已不能純由傳統政治學上政黨幾乎為壟斷性的角度，來探討問題與預測趨勢。站在以民為本的立場，有一點已是台灣共識，就是馬政府六年執政徹底失敗，但國會多數席位的國民黨卻毫無內控機制可以翻轉情勢，甚至任由馬總統兼主席乾綱獨斷、一意孤行。面對此一憲政體制先天不良、後天加重失調的僵局，政府不知反省，反欲以國共聯手的「凍獨」來旁移焦點，識者在洞悉此亦為蠢議題之餘，更有必要確認什麼才是真議題！ 四個月後，台灣即將舉行全面性的地方選舉，這是一次等候兩年，好不容易待到的期中投票，全體公民終於可以藉由手中寶貴的一票，得以與獲票後就既盲且聵的主政者對話，對其表示贊成與否決。果若「自己的國家自己救」，這無疑就是最真實、珍貴的實踐機會。 從人民總算可以作主的觀點出發，全國選民在面對六都與各縣市首長參選人時，除了治理能力是最基本的考核，更要慎重考慮國民黨執政縣市其實是支撐國民黨馬中央膽敢無視民意的基樁，也是提供二○一六年五月之前政治僵局無以解套的共犯結構。看看諸多縣市因貪瀆遭到起訴卻仍提名，或公然助選的大搖大擺，如果不欲此種中央與地方上下交相賊的惡性循環繼續下去，聰明的公民勢必要勇於變天，促成輪替，換人來做做看。 藍綠政黨，是台灣公民手上的兩張牌，也是台灣民主的兩個工具，如何在選舉時交替為用，有效制衡，這是另一種更宏觀的超越思維，可以此對抗混淆是非的假議題與蠢議題。 Source: 自由時報／自由評論／社論 |
| 2014-07-22 | |
由知名作家馮光遠發起的「憲法一三三實踐聯盟」（現名：憲政公民團）去年罷免吳育昇，第二階段連署只差一千六百八十六份連署書，最後仍功敗垂成。割闌尾團隊則是在學運後票選出三名立委進行罷免，分別為國民黨籍立委蔡正元、吳育昇、林鴻池。 割闌尾指出，該次罷免行動的三名提議領銜人：竹圍巧爸、阿卿姐和福齊伯無畏於可能遇到的騷擾或打壓，願意公開他們的資料，不料卻成為被司法追殺的對象，本週三（七月二十三日）早上士林地檢署將以「偽造文書」罪名傳喚他們為被告。 割闌尾指出，今年五月吳育昇提案修法增高罷免門檻，並且在立法院公然要求刑事局調查割闌尾成員，現在檢方又將傳喚去年罷免案提議人，接二連三的事件，將使民主的進程產生寒蟬效應，讓公民不敢行使罷免權。 割闌尾發言人林先生指出，未來他也可能是罷免提議領銜人，屆時歡迎爛立委派司法機關來告，「但我們一樣堅持行使罷免權到底！」 Source: 自由時報 |
中國福建省委書記等一行以宗親為名，到草屯鎮洪氏宗親會交流，現場的族譜展示都由他們自備，可說做足功課。（記者陳鳳麗翻攝）
中國福建省官員訪草屯鎮洪氏宗親會，從名片中可發現該福建省的台灣事務辦公室從省到縣、市都有。（記者陳鳳麗攝）| 特別專欄 - 認識台灣神 | |
| 作者 台灣大地文教基金會 | |
| 2014-07-22 | |
 （圖片為網路資料）
張七郎
張七郎（1888-1947）新竹客家人，花蓮縣參議會議長、制憲國大代表、醫生。 1915年自總督府醫學校畢業，1916年在淡水開業，名為「仁壽醫院」，以紀念感思父親張仁壽。張七郎受到馬偕在偏遠地區傳教行醫的精神影響，1921年將「仁壽醫院」遷移到醫療資源缺乏的東台灣──花蓮鳳林開拓。遇到窮困人家、原住民的求診，常以物代替現金、提供免費醫療或往診。重視教育的張七郎，觀察到鳳林人至少需搭乘數小時的火車到花蓮讀書，於是在1945年獨資創辦了鳳林農業職業學校（現鳳林國中），提供鳳林人就學機會，並擔任首任校長，這個遠見造就現在「鳳林出校長」的文風。（註1） 他也把基督信仰帶到花蓮，創辦鳳林教會，並常捐款贊助地方建設。除此之外，由於不忍見小女孩被賣入特種場所，而收養許多養女，並給與教育、栽培。 日治時期，張七郎曾被迫以武術對付惡霸的鳳林街長饒永昌，此事為人所津津樂道，他不懼強權的性格，受被欺壓的人民所敬重。終戰時，張七郎曾公開演說，為戰事結束而有安全的生活而喜悅，表明中國政府將依開羅宣言來接管台灣，期待在迎接自由社會時仍保有原有的社會秩序。然而終戰後熱心教授鄰居北京話的張七郎，不久就察覺到國民黨的不當接收情事，他在1946年4月1日的日記，寫到「1945年11月10日接收花蓮港，16接收鳳林，爾後嗟嘆風聲街頭巷尾、智愚各般異口同音，鳴呼！今日島民之罪愆何可銷滅，犬去豕來，台灣建設徒聽空音」。即便如此，為了貢獻家鄉，依舊選擇步入政壇，當選花蓮縣參議員並被推為議長，他曾揭發縣長貪污米糧的情事，與除斥1946年度花蓮縣預算數字不符之事。後當選制憲國大代表，曾在南京開會時提及陳儀政府過戶稅免、開徵的反覆決策。 4月1日，國府整編第廿一師獨立團開抵花蓮，肅殺之氣圍繞著小鎮，人心惶惶。雖然多人警告張七郎要暫避風頭，他依舊天真的相信政府不會如傳言般的濫殺無辜，並表明「政府自會明察秋毫，根本無須躲藏。」4月4日晚上，張七郎在家中被持槍軍人帶走，4月5日發現遭槍殺於公墓。（註2） 其實在張七郎被捕捉的前一天，他沉痛的寫下「台灣暗復」四字，原本期待迎接「祖國」的心境，已漸轉變為失望。 張七郎，無私奉獻於東部的開拓者，致力於醫療、教育志業，為台灣人謀福，秉持人道精神拯救被出賣的小孩、為台灣人民主持公理。他無私奉獻於民主、人權的精神，是台灣神的典範。
註1：至2010年，鳳林培育出106位校長。
註2：4月4日被誘捕的張家人，除了張七郎，還有他的醫生兒子，長子張宗仁、次子張依仁、三子張果仁，張宗仁與張果仁連同父親張七郎一同受難。而張依仁於三個月後被釋回，據揣測，可能是妻子許梅在危急之時塞入他口袋的「軍醫證明」（從中國長春返台時，到醫院索取的擔任軍醫證明）發生作用，才倖免於難。
參考資料
李筱峰，《二二八消失的台灣菁英》（台北市：自立晚報社文化出版部，1990）。 李筱峰，《台灣戰後初期的民意代表》，（台北市：自立晚報，1986）。 沈秀華，《查某人的二二八：政治寡婦的故事》（台北市：玉山社，1997）。 張炎憲、曾秋美，《花蓮鳳林二二八》（台北市：吳三連台灣史料基金會，2010）。 張秉仁口述、林明圓整理，〈憶往事（一）〉，《台灣史料研究》35號（2010年6月）：153-157。 PeoPo公民新聞／校長夢工廠，http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=59462。 賴永祥長老史料庫／張七郎家族紀念禮拜 在台北東門教會 (2010年4月4日)，http://www.laijohn.com/archives/pc/Tiun/Tiun,Clong/memory/2010.04.04/Lou,Cgi.htm。 延伸閱讀： 228護國台灣神專區 認識台灣神系列專區 認識台灣神（簡介第二版說明文） 護國台灣神簡介（第一版） 台灣神事蹟寫真
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=11864&Itemid=57 | |
| 特別專欄 - 認識台灣神 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 作者 台灣大地文教基金會 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2014-07-22 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
隨著時代的變遷，在禁忌年代被塵封的許多資料逐漸被釋出。依據既有與新增的書籍、研究報告或與受難者家屬面對面的口述採訪等資料，加以修訂「台灣神簡介」以便讓人能更快速且多元認識49位台灣神典範。當前台灣人權不彰，人民奴性難改，民主改革面臨考驗，加上國際利益糾葛，主權汲汲不保，228歷史恐將重演。唯有繼承台灣神勇於對抗強權、無私奉獻、至死不渝的精神，才能突破困境，此亦是「台灣神簡介」再版的深遠用意。
228台灣神的源起，如《228台灣神太上真經》經典所述：「歷數百年來，台灣出現許許多多的民族英雄，為保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，祂們現在得其道而證位，成為無形中的轉輪力量，護祐台灣的子子孫孫，邁向自由法治的民主大方向，冀完成台灣成為舉世傲人的民主大國。」將這些有史可考的對象稱為228台灣神（228：台灣邁向獨立建國的轉折符碼。神：德性超凡、重視公德、是非分明。），其主要的定義有三點： 一、凡是無私、無悔、無所求，為台灣這塊土地謀福、救民、護土、犧牲者，皆可謂之。 二、凡能為台灣民主、自由、人權、法治的理念而傾其一生，始終如一奉獻心力與生命者，皆可謂之。 三、為台灣人民主持公平、公理、公義，反抗暴政，勇於靈肉佈施者，皆可謂之。 台灣神並無血統或人種的分別，主要在於該位典範對台灣所付出的奉獻，能合乎天地良心，並能終生堅持，為台灣存亡無畏佈施。台灣神為台灣這塊土地與人民燃燒光與熱，是真正的「大道行者」「上帝使徒」。在此將49位台灣神代表，依時序區分為兩個大類別「與228相關的台灣神」、「228之外的台灣神」，以便資料閱讀。 「與228相關的台灣神代表」，他們受難的原因可能與職務類別或在某個領域特別突出有關，茲將其區分為行政首長與民意代表、司法界、三民主義青年團、報界、醫界、公營事業、金融界、教育界八個領域，計有37位代表（表1）。 表 1 228相關的台灣神代表
註：依年代先後順序排序。「行政首長與民意代表」領域，為方便閱讀某區域的關連事物，依台灣東、南、西、北區域排序，次要排序依年代先後順序。
戰後第一波的民主運動，始於228事件前夕，要求政治改革的呼聲透過報紙、電台的傳播遍及全台，以改革省籍歧視、省政問題與官員貪腐等現象為主要訴求，致力維護台灣人的基本尊嚴及公理、公義，無一不立基於自由、民主、人權、法治的普世價值。
此階段的改革運動領頭者，多是台灣各界菁英。在日治時期，他們有的從事追求自治的運動、有的則否，各以自己的長才為土地、人民謀福利。二戰後日本殖民統治者離去後，他們熱切想望實踐心中的理想，不料「祖國」來的政權卻腐敗且殘暴，面對武力鎮壓有的選擇以議和方式以減少人民傷亡、有的則起身抗暴。他們共同的特質是公正不阿、竭盡所能堅守崗位、保護人民。 「228之外的台灣神代表」，有的具有多重身分，以其顯著貢獻的職務為主，區分為政治界、學術界、醫界、水利工程、媒體界，計有12位代表（表2）。 表 2 228之外的台灣神代表
註：依年代先後順序排序
他們有的是從一而終堅持台灣獨立建國理念的先知先覺者；有的是外省籍人士第一代、第二代，在國家認同上經過深思後轉而公開主張台獨的醒悟者。審視他們所歷經的時代背景，其作為無疑就是對普世價值──自由、民主、人權、法治的追求。無論是自治的要求還是台灣獨立建國的主張，要在日治時期或國民政府高壓統治的禁忌時代說出得以性命為賭注，然而他們卻勇敢喊出來。他們用生命寫歷史的犧牲精神，是啟蒙後輩的歷史教材。
台灣要建立國家，除了等待機會來臨，更重要的是台灣人要有獨立、建國的準備，才能自助、天助。藉由台灣神信仰的改革，導正台灣人長期以來被壓迫而自我矮化的奴隸性格、破解被愚化誤導的宗教迷思、還原被扭曲抹滅的歷史；避免無形的精神界被糟蹋，有形的意識界被操控，不再生為奴、死為鬼，才不會成為無根的浮萍、才能喚起人們內在的良知、產生覺醒力量、發出道德勇氣。 228台灣神信仰，是台灣人建國的精神支柱，生活在台灣，理當瞭解台灣；越理解台灣，與這塊土地連結越強韌，就越有自信心、更有責任感。台灣人要建立自信心，就要從瞭解台灣神的歷史開始。
49位台灣神典範事蹟，分述如後。
（撰於2013年）
引用:台灣大地文教基金會
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