【影片】網址如下:
http://www.twimi.net/
2013年7月26日 星期五
緊急！！！你們家被服貿了沒？？？
為了台灣，為了你自己，請用力散發此表格，謝謝！
以台灣大學經濟學系系主任鄭秀玲為主的一些學者與研究員、學生，這一陣子漏夜趕出「服貿協議」受影響的行業名單，鄭教授傳給朋友的信裡寫道：「政府宣稱只開放64項，其實那是64大項，涵括上千行業如附件，用8張A4紙才印的完。」
我瀏覽了一下名單，真的，很多人以為，馬英九賣台的方式是溫水煮青蛙似的慢慢、分批賣，可是看了受到「服貿協議」影響的這個名單，才知道，他挺狠的，這個每天戴著假面具出門的人渣他挺狠的，他把台灣幾乎整個賣掉了。
不相信，好，在此，我們把受「服貿協議」影響的行業一一列出，然後請大家自問，
「我們家被服貿了沒？」 喔，對了，附上馬英九2008年的競選廣告連結，大家一邊看，一邊聽國民黨馬英九集團的感人廣告詞，希望那些當年看到那個廣告，心中激昂澎湃的朋友，你們家幸運地逃過服貿毒手，「準備好成為馬英九執政下的最大贏家了！」
http://www.youtube.com/watch?v=WMDINRCyYHA
（哪天台灣被他賣掉，他的妻子周美青，他的兩個女兒一個女婿，他的姊姊們，還是會過著自由快樂的日子，因為那個時候，相信他們不會住在台灣，他們會住在美國，住在香港，住在台灣以外的自由樂土。）
（攝影：張大魯）
服貿協議通過之後，開放行業對照表
以台灣大學經濟學系系主任鄭秀玲為主的一些學者與研究員、學生，這一陣子漏夜趕出「服貿協議」受影響的行業名單，鄭教授傳給朋友的信裡寫道：「政府宣稱只開放64項，其實那是64大項，涵括上千行業如附件，用8張A4紙才印的完。」
我瀏覽了一下名單，真的，很多人以為，馬英九賣台的方式是溫水煮青蛙似的慢慢、分批賣，可是看了受到「服貿協議」影響的這個名單，才知道，他挺狠的，這個每天戴著假面具出門的人渣他挺狠的，他把台灣幾乎整個賣掉了。
不相信，好，在此，我們把受「服貿協議」影響的行業一一列出，然後請大家自問，
「我們家被服貿了沒？」 喔，對了，附上馬英九2008年的競選廣告連結，大家一邊看，一邊聽國民黨馬英九集團的感人廣告詞，希望那些當年看到那個廣告，心中激昂澎湃的朋友，你們家幸運地逃過服貿毒手，「準備好成為馬英九執政下的最大贏家了！」
http://www.youtube.com/watch?v=WMDINRCyYHA
（哪天台灣被他賣掉，他的妻子周美青，他的兩個女兒一個女婿，他的姊姊們，還是會過著自由快樂的日子，因為那個時候，相信他們不會住在台灣，他們會住在美國，住在香港，住在台灣以外的自由樂土。）
（攝影：張大魯）
服貿協議通過之後，開放行業對照表
引用網址:
http://whiteeyeishere.blogspot.tw/
人渣警察治國
◎ 倪國榮---作者為新竹市民
一個人，站在警察封鎖線前，高舉雙手（表示沒帶危險物品），呼喊口號，竟然會被依公共危險罪移送，真是小型的天下奇譚。這時候衝撞拖抓人的警察才是「公共危險」吧。
警察放棄重要的「勸止」動作，一下就把徐世榮老師像行李袋一樣拖走，但許老師是人，所以他上臂多了好幾個瘀青的傷害成績。
捱了五小時的失去自由，方被檢察官請回。既然無罪，那麼警察們豈不犯了傷害罪！強制罪！如果是在中國，徐老師恐怕就有罪了，最快的方式就是不審送勞改消失四年。
徐老師為大家爭取一個公民不服從的模式，一種言論自由的公開表達：舉起雙手，大聲嚷出你的訴求，既無危險，也沒有妨礙交通。
再下來任何公民都可以舉手大喊：「今天拆大埔，明天拆政府。」當我們舉手，就表示沒帶武器，我們公開實行我們言論自由權，當拆政府的聲浪越湧越大越遠，大埔並沒有消失，它是私人產權言論自由等公民權巨大象徵，這是台灣，這是我們生活的方式，政府要消滅這種民主自由的方式就是公共危險，才是人民唾棄的對象。
大聲喊大埔，拆掉無能政府、暴力政府、貪瀆政府，是公民勇敢扛負的行為。加諸徐老師的國家機器暴力，真可恥！讓警察成了「現行犯」的政府，才是應該被拆掉的「黑箱」政府，一一繩之以法!
一個人，站在警察封鎖線前，高舉雙手（表示沒帶危險物品），呼喊口號，竟然會被依公共危險罪移送，真是小型的天下奇譚。這時候衝撞拖抓人的警察才是「公共危險」吧。
警察放棄重要的「勸止」動作，一下就把徐世榮老師像行李袋一樣拖走，但許老師是人，所以他上臂多了好幾個瘀青的傷害成績。
捱了五小時的失去自由，方被檢察官請回。既然無罪，那麼警察們豈不犯了傷害罪！強制罪！如果是在中國，徐老師恐怕就有罪了，最快的方式就是不審送勞改消失四年。
徐老師為大家爭取一個公民不服從的模式，一種言論自由的公開表達：舉起雙手，大聲嚷出你的訴求，既無危險，也沒有妨礙交通。
再下來任何公民都可以舉手大喊：「今天拆大埔，明天拆政府。」當我們舉手，就表示沒帶武器，我們公開實行我們言論自由權，當拆政府的聲浪越湧越大越遠，大埔並沒有消失，它是私人產權言論自由等公民權巨大象徵，這是台灣，這是我們生活的方式，政府要消滅這種民主自由的方式就是公共危險，才是人民唾棄的對象。
大聲喊大埔，拆掉無能政府、暴力政府、貪瀆政府，是公民勇敢扛負的行為。加諸徐老師的國家機器暴力，真可恥！讓警察成了「現行犯」的政府，才是應該被拆掉的「黑箱」政府，一一繩之以法!
出處:自由時報/自由廣場/留言討論
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-o5.htm
所謂的國民黨自由主義 ---其統治是否也可說是「中據」呢？
◎ 柯汎禧--- 作者為中山大學政治學研究所碩士生
自從二○○○年第一次政黨輪替，尤其是在杜正勝出任教育部長之後，歷史教科書的爭議就不間斷地浮現在社會輿論和學術界。在這八年間，為了要以台灣史做為高中歷史的教學主體，歷史教科書增加了台灣史的授課內容，這導致國民黨學者出現了一種自由主義式的論述；這種論述呼籲民進黨政府不應以政治力量干預教科書的書寫，簡而言之，就是要讓教育歸教育，政治歸政治。自由主義的邏輯是政府的權力，只應限縮於日常的行政與法律的執行，除此之外，政府不應該有價值上的判斷，更不應該把自身的價值判斷加諸一般民眾。
但回顧威權時代，在國民黨以國家機器之力量，強加中國法統正當性的幻想於教科書上時，我們從來不曾見到當時國民黨以自由主義的論述進行反省；相反地，在民進黨以政府力量，弱化其大中國意識形態的論述時，國民黨才大聲疾呼政治力不應干預教育事務。就此而言，國民黨的自由主義論述，僅用在維護自身於威權時代所遺留下來的優勢意識形態與社會經濟地位，當其重新握有權力時，捨棄自由主義的信條就成為一種機會主義的必然現象。
而「日據」的措辭更顯示出以中國觀點做為中心的價值判斷，即「中國（清帝國—中華民國政府）才是唯一對台灣地區具有統治正當性的政府」；反之，「日據」的修辭也表達了日本帝國對台灣的統治，是一種不合法的佔據。但若以上述正當性的角度出發，無論是台灣總督府或是中華民國的法律體制，在統治初期，兩者皆以暴力的鎮壓迫使台灣民眾默認國家的權威；我們可以看到，大多數台灣人在政權遞嬗的法律繼受過程中，根本失去了對國家發言的權力，就此而言，日本帝國與中華民國的統治正當性位處同樣薄弱的位階。所以，若日本統治台灣是為「日據」，那以暴力強加大中國體制予台灣的中華民國，其統治是否也可說是「中據」呢?
自從二○○○年第一次政黨輪替，尤其是在杜正勝出任教育部長之後，歷史教科書的爭議就不間斷地浮現在社會輿論和學術界。在這八年間，為了要以台灣史做為高中歷史的教學主體，歷史教科書增加了台灣史的授課內容，這導致國民黨學者出現了一種自由主義式的論述；這種論述呼籲民進黨政府不應以政治力量干預教科書的書寫，簡而言之，就是要讓教育歸教育，政治歸政治。自由主義的邏輯是政府的權力，只應限縮於日常的行政與法律的執行，除此之外，政府不應該有價值上的判斷，更不應該把自身的價值判斷加諸一般民眾。
但回顧威權時代，在國民黨以國家機器之力量，強加中國法統正當性的幻想於教科書上時，我們從來不曾見到當時國民黨以自由主義的論述進行反省；相反地，在民進黨以政府力量，弱化其大中國意識形態的論述時，國民黨才大聲疾呼政治力不應干預教育事務。就此而言，國民黨的自由主義論述，僅用在維護自身於威權時代所遺留下來的優勢意識形態與社會經濟地位，當其重新握有權力時，捨棄自由主義的信條就成為一種機會主義的必然現象。
而「日據」的措辭更顯示出以中國觀點做為中心的價值判斷，即「中國（清帝國—中華民國政府）才是唯一對台灣地區具有統治正當性的政府」；反之，「日據」的修辭也表達了日本帝國對台灣的統治，是一種不合法的佔據。但若以上述正當性的角度出發，無論是台灣總督府或是中華民國的法律體制，在統治初期，兩者皆以暴力的鎮壓迫使台灣民眾默認國家的權威；我們可以看到，大多數台灣人在政權遞嬗的法律繼受過程中，根本失去了對國家發言的權力，就此而言，日本帝國與中華民國的統治正當性位處同樣薄弱的位階。所以，若日本統治台灣是為「日據」，那以暴力強加大中國體制予台灣的中華民國，其統治是否也可說是「中據」呢?
出處:自由時報/自由廣場/留言討論
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-o9.htm
不賣台 別想到中國賺錢
◎ 許湄苓---作者為企業負責人
中國國務院國台辦主任張志軍於七月二日親口說了一句話︰從此不會讓任何利給台灣。馬上就發生四川成都太平洋百貨公司被中國合作夥伴侵門踏戶趕出門，至今還不得營業，甚至所謂的中國最高級的貿易仲裁委員會的仲裁結果也沒任何意義，中國的法院也形同虛設；國台辦變成啞巴，海協會不只兩耳失聰，台灣的海基會更像是失能孩子，無所作為。這樣的國家能相信嗎？
事實上，中國開放三十餘年來，自北京中央以下到各縣市級政府都有一個不能說的理論，就是Ｊ、Ｑ、Ｋ理論；也就是說所謂的騙局理論。何謂ＪＱＫ理論呢？Ｊ：就是勾引你來投資；Ｑ：就是釣著你的資金、不動產甚或技術等等；Ｋ：就是最後一招，Ｋ死你，不到脫幾層皮，絕不放過你。
台灣商人想在中國掙到錢，可以斷言及明白的講，除非你出賣台灣利益，否則你絕不可能掙到錢。
結論只有一句話，寧可相信母豬會上樹，也絕對不要相信中國人所說的話；否則，溫家寶怎會再三的說要重建中國的誠信社會呢？又怎會在中國的坊間到處呈現更為貼切的一句話：在中國，除了媽媽可能是真的以外，其他的都值得懷疑。曾聽過朋友說及︰在首次進入中國，接待方中國公安部的人員在飯局上，適逢電視在報導新聞，接待人員突然私底下說了句名言：除了電視上顯示的時間可以稍微相信之外，其他的可以一笑置之。
這就是中國！
中國國務院國台辦主任張志軍於七月二日親口說了一句話︰從此不會讓任何利給台灣。馬上就發生四川成都太平洋百貨公司被中國合作夥伴侵門踏戶趕出門，至今還不得營業，甚至所謂的中國最高級的貿易仲裁委員會的仲裁結果也沒任何意義，中國的法院也形同虛設；國台辦變成啞巴，海協會不只兩耳失聰，台灣的海基會更像是失能孩子，無所作為。這樣的國家能相信嗎？
事實上，中國開放三十餘年來，自北京中央以下到各縣市級政府都有一個不能說的理論，就是Ｊ、Ｑ、Ｋ理論；也就是說所謂的騙局理論。何謂ＪＱＫ理論呢？Ｊ：就是勾引你來投資；Ｑ：就是釣著你的資金、不動產甚或技術等等；Ｋ：就是最後一招，Ｋ死你，不到脫幾層皮，絕不放過你。
台灣商人想在中國掙到錢，可以斷言及明白的講，除非你出賣台灣利益，否則你絕不可能掙到錢。
結論只有一句話，寧可相信母豬會上樹，也絕對不要相信中國人所說的話；否則，溫家寶怎會再三的說要重建中國的誠信社會呢？又怎會在中國的坊間到處呈現更為貼切的一句話：在中國，除了媽媽可能是真的以外，其他的都值得懷疑。曾聽過朋友說及︰在首次進入中國，接待方中國公安部的人員在飯局上，適逢電視在報導新聞，接待人員突然私底下說了句名言：除了電視上顯示的時間可以稍微相信之外，其他的可以一笑置之。
這就是中國！
出處:自由時報/自由廣場/留言討論
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-o1.htm
啊！那是我同學！
◎ 楊勛傑----作者為研究生
日前報導吳敦義參加某活動，現場有名男子僅是不願配合警察盤查，警察六人上前包圍該男子，將他強押上車帶回局裡。這個人，他是我同學。
我無意假裝自己跟誰很熟，這位同學是我大學同學，我們一起演過話劇，討論過功課，後來幾年因為課都不同，就很少連絡。但是儘管如此，看到一個曾經坐在自己旁邊一起上課、一起考試、一起演話劇的人，活生生的在鏡頭前被警察這樣粗暴對待，那種衝擊還是很大。六個警察包圍一個手無寸鐵的學生，還可以大言不慚的在鏡頭前說：「我們不是逮捕他，只是想把他帶回局裡了解他的身分。」那種無恥的嘴臉簡直跟馬英九的依法行政嘴臉如出一轍！
可是那又怎樣？過去我看到這種景象，我會悲憤、難過，如今的我已經麻木！我能怎麼樣？這樣的政府還是高票當選！有些人還是死命的支持這樣的爛政府、爛政黨！你說有人在抗議？別說笑了，那些人只是叫一叫而已，選舉一來還不是閉著眼睛、管他是誰，往青天白日徽那格蓋下去就對了！大埔事件劉政鴻有在怕嗎？他兩次選舉都以極大的票數差擊潰對手！遠見民調年年蟬聯藍營首長第一名、五星級縣長，一個六坪大的房子對他來說又算甚麼？他背後是民意在撐腰啊！現在這個人人喊打的馬政府，你覺得他會怕外面的抗議聲嗎？不會！現在痛罵馬英九的那些人，有幾個是投過他的人？等著瞧吧！現在那些人拚命罵馬英九，就是把所有的錯推到馬英九一個人身上，然後選舉一來，繼續投給接班梯隊，再大言不慚的說：「他又不是馬英九」。
我們周遭還會有更多親朋好友像我這位同學一樣遭到不公不義的對待，因為大家還是會繼續執迷不悟下去，台灣人不願意改變，總是事不關己，事情發生到頭上才會吼，被人欺負完事過境遷後又繼續把臉送上去給人打，我相信會有越來越多的人像我一樣，看著某人被警察毆打的電視畫面，邊說：「啊！那是我同學！」
日前報導吳敦義參加某活動，現場有名男子僅是不願配合警察盤查，警察六人上前包圍該男子，將他強押上車帶回局裡。這個人，他是我同學。
我無意假裝自己跟誰很熟，這位同學是我大學同學，我們一起演過話劇，討論過功課，後來幾年因為課都不同，就很少連絡。但是儘管如此，看到一個曾經坐在自己旁邊一起上課、一起考試、一起演話劇的人，活生生的在鏡頭前被警察這樣粗暴對待，那種衝擊還是很大。六個警察包圍一個手無寸鐵的學生，還可以大言不慚的在鏡頭前說：「我們不是逮捕他，只是想把他帶回局裡了解他的身分。」那種無恥的嘴臉簡直跟馬英九的依法行政嘴臉如出一轍！
可是那又怎樣？過去我看到這種景象，我會悲憤、難過，如今的我已經麻木！我能怎麼樣？這樣的政府還是高票當選！有些人還是死命的支持這樣的爛政府、爛政黨！你說有人在抗議？別說笑了，那些人只是叫一叫而已，選舉一來還不是閉著眼睛、管他是誰，往青天白日徽那格蓋下去就對了！大埔事件劉政鴻有在怕嗎？他兩次選舉都以極大的票數差擊潰對手！遠見民調年年蟬聯藍營首長第一名、五星級縣長，一個六坪大的房子對他來說又算甚麼？他背後是民意在撐腰啊！現在這個人人喊打的馬政府，你覺得他會怕外面的抗議聲嗎？不會！現在痛罵馬英九的那些人，有幾個是投過他的人？等著瞧吧！現在那些人拚命罵馬英九，就是把所有的錯推到馬英九一個人身上，然後選舉一來，繼續投給接班梯隊，再大言不慚的說：「他又不是馬英九」。
我們周遭還會有更多親朋好友像我這位同學一樣遭到不公不義的對待，因為大家還是會繼續執迷不悟下去，台灣人不願意改變，總是事不關己，事情發生到頭上才會吼，被人欺負完事過境遷後又繼續把臉送上去給人打，我相信會有越來越多的人像我一樣，看著某人被警察毆打的電視畫面，邊說：「啊！那是我同學！」
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http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-o2.htm
【澄社評論】罷不了馬 至少先罷幫凶
◎ 黃國昌---作者為中研院法律所副研究員）
當政府出現治理危機，顯示的是行政措施的效能低下；當政府面臨信任危機時，反映的是政策推動的重重障礙；但是，當政權發生根本性的道德危機時，迎面而來的將是統治正當性的全面崩解。不幸的是，馬政府現正同時面臨此三大危機，悲哀的是，馬吳江體制不僅未能展現解決的能力，反而不斷提油救火，讓問題愈演愈烈。
證所稅課徵的昨是今非，反映出政策反覆，問題還停留在無能的層次；核四是否續建的爭議，本可在生命、安全、環保及能源等層面上進行政策辯論，卻因政府機巧利用鳥籠公投法不合理設計的政治算計，壓制絕對多數的反核聲浪，進一步拉高人民對政府的不信任；到馬政府竟企圖透過密室修法，為用公款喝花酒的民代除罪，雖然因社會全面反彈而在最後一刻拆除引信，但已使得危機全面提升至道德正當性遭受根本刨空的層次，難以收拾。
一個滿意度、信任度及支持度均不斷探底的政府，面對此三大危機，理應收起權力的傲慢、傾聽人民的聲音、節制權力的濫用；然而，馬政府不此之圖，選擇繼續躲在官方宣傳與大批隨扈之後，閃避社會質疑聲浪，暴力鎮壓抗議民眾，讓威權的幽靈重回台灣的天空，使人頓感時空錯亂，彷彿威權再現。從違反承諾強拆民宅的不正義，到服貿協議的黑箱作業，馬、吳、江三人的誠信資產，幾已揮霍殆盡。當渠等竟墮落至濫用國安特勤，違法逮捕溫和表達抗議訴求的徐世榮教授時，已正式為「拆政府」的革命宣言，吹響了戰鬥的號角。
馬政府的權力憑藉，目前只剩下憲法所設定的超高罷免門檻；在執政黨立委的保護下，人民根本無法啟動罷免程序。公民社會的不滿與怒火，要轉化成一個可以帶來現實改變的具體行動，必須著眼國會。在即將開議的臨時會，請立委重新思考到底與馬意還是民意站在一起，以讓我們決定是否正式啟動罷免立委的程序，重新選擇一批願意真正與公民社會站在一起的代議士。
當政府出現治理危機，顯示的是行政措施的效能低下；當政府面臨信任危機時，反映的是政策推動的重重障礙；但是，當政權發生根本性的道德危機時，迎面而來的將是統治正當性的全面崩解。不幸的是，馬政府現正同時面臨此三大危機，悲哀的是，馬吳江體制不僅未能展現解決的能力，反而不斷提油救火，讓問題愈演愈烈。
證所稅課徵的昨是今非，反映出政策反覆，問題還停留在無能的層次；核四是否續建的爭議，本可在生命、安全、環保及能源等層面上進行政策辯論，卻因政府機巧利用鳥籠公投法不合理設計的政治算計，壓制絕對多數的反核聲浪，進一步拉高人民對政府的不信任；到馬政府竟企圖透過密室修法，為用公款喝花酒的民代除罪，雖然因社會全面反彈而在最後一刻拆除引信，但已使得危機全面提升至道德正當性遭受根本刨空的層次，難以收拾。
一個滿意度、信任度及支持度均不斷探底的政府，面對此三大危機，理應收起權力的傲慢、傾聽人民的聲音、節制權力的濫用；然而，馬政府不此之圖，選擇繼續躲在官方宣傳與大批隨扈之後，閃避社會質疑聲浪，暴力鎮壓抗議民眾，讓威權的幽靈重回台灣的天空，使人頓感時空錯亂，彷彿威權再現。從違反承諾強拆民宅的不正義，到服貿協議的黑箱作業，馬、吳、江三人的誠信資產，幾已揮霍殆盡。當渠等竟墮落至濫用國安特勤，違法逮捕溫和表達抗議訴求的徐世榮教授時，已正式為「拆政府」的革命宣言，吹響了戰鬥的號角。
馬政府的權力憑藉，目前只剩下憲法所設定的超高罷免門檻；在執政黨立委的保護下，人民根本無法啟動罷免程序。公民社會的不滿與怒火，要轉化成一個可以帶來現實改變的具體行動，必須著眼國會。在即將開議的臨時會，請立委重新思考到底與馬意還是民意站在一起，以讓我們決定是否正式啟動罷免立委的程序，重新選擇一批願意真正與公民社會站在一起的代議士。
出處:自由時報/自由廣場/留言討論
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-o6.htm
雙子星案// 馬家軍賴素如涉貪起訴 檢求重刑
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| 雙子星大樓開發弊案昨首波偵結，國民黨台北市議員賴素如涉收賄護航，檢方以三罪名起訴，痛批她「犯後不知悔改」請求法院從重量刑。（資料照） 馬辦主任開獅口 索賄1500萬 〔記者林俊宏、施曉光／台北報導〕喧騰一時的雙子星大樓開發弊案昨首波偵結，檢方追查，國民黨台北市議員賴素如濫用職權在市議會提案，護航太極雙星公司拿下金額高達七百億元的開發案，並獅子大開口索賄一千五百萬元；檢方除查出她已收下一百萬賄款，還發現她帳戶內有五百五十萬餘元款項來源不明，昨依貪污治罪條例的違背職務收賄以及洗錢、財產來源不明等三罪將賴起訴，痛批她「犯後不知悔改」請求法院從重量刑。 檢痛批不知悔改 三罪起訴 賴素如為國民黨主席馬英九前辦公室主任，檢察官在起訴書抨擊她「嚴重腐蝕民意代表的不可收買性及執行公務廉潔性」，狠狠打了識人不清的馬英九一巴掌。針對賴被起訴，國民黨昨低調回應，黨主席馬英九已經獲悉此事，一切尊重司法。 昨被起訴的被告還有太極雙星公司實際負責人程宏道、居間傳話喬事的前台北市捷運局聯合開發處長賈二慶及世益機電公司負責人彭建銘，賈、彭自白犯罪，檢方請求減輕其刑。 北檢追查，賴素如曾揚言提案若未過，將杯葛雙子星開發案預算，強勢介入此案，她在一百年十一月二十九日收下百萬賄款後，指示助理彭靖雅將七十萬元用來繳信用卡卡費及服務處所需費用，剩下三十萬存入賴借用彭的銀行帳戶，隱匿貪污所得。 檢方也查出，賴素如另暗存助理名下帳戶六百三十四萬餘元，她辯稱這是土地合建案的建商所匯保證金，但檢方僅採信其中的九十三萬元，認定賴素如財產來源不明，請求院方追繳不法所得，成為繼林益世後，第二位被依財產來源不明罪起訴的被告。 收百萬 另有500萬來源不明 檢方表示，賴素如原索賄一千五百萬元，宣稱要「包下」開發案通過，大概要五個比較重量級的議員，每人最少三百萬元，但程宏道不接受，賴同意砍價為一千萬元後，雙方達成協議。 雙方事後約定依一、三、六比例分期支付賄款，即給前金一百萬元後賴幫忙提案，提案進入二讀再給賴三百萬，三讀過關給六百萬元；不過此案進入二讀時一度受阻，賴仍以案子進入黨團協商形同進入二讀，索拿第二期三百萬元不成。 太極雙星成員在電話中，言必尊稱賴素如是「大小姐」，也不避諱談賴素如要錢。一百零一年十月二十八日太極雙星獲選第一順位投資申請人，彭打給賴說，還沒給的錢有放在心上，賴素如回稱：「重點是你們已得到了就ＯＫ，後續大家再看看怎麼那個嘛」。此對話被檢方掌握，成為賴期約收賄的證據。 賴應訊時，堅稱收下的一百萬元是政治獻金及選舉贊助款，且事後已退回，不涉犯罪，檢方不採信。 出處:自由時報http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-t3.htm |
聲援大埔 藝文界怒吼
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| 「劉政鴻強拆大埔屆滿一週」記者會拷秋勤做RAP。（記者趙世勳攝） |
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| 柯一正怒吼台灣政府比共產黨還不如，中央放任地方胡作非為。（記者趙世勳攝） |
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| 劉政鴻強拆大埔屆滿一週，藝文界人士手舉各式標語表達憤怒。（記者趙世勳攝） |
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| 「劉政鴻強拆大埔屆滿一週」記者會昨日在台北賓館門口舉行，拷秋勤、柯一正、戴立忍、吳朋奉、鴻鴻等人出席聲援。（記者趙世勳攝） |
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| 戴立忍（左）、吳朋奉（右）到場聲援。（記者趙世勳攝） 〔記者封以恩／台北報導〕大埔事件民怨沸騰，昨天藝文界也集體聲援，包括導演柯一正、鄭文堂、楊力州、戴立忍、葉天倫、卓立、陳文彬和演員吳朋奉、歌手舒米恩、獨立樂團拷秋勤等人士昨天頂著烈日，站上凱達格蘭大道，沉痛發出怒吼：「今天拆大埔，明天拆政府！」 發起反核「五六運動」的導演柯一正說：「台灣的中央政府已經廢了！」他認為現在政府甚至比共產黨還不如，政府本來應該照顧人民，卻成為掠奪者，他表達想成立「透明人聯盟」做為網路發聲的平台，號召大家一起參與，他近來參與反核等社會運動，政府一定以為藝文界只有三分鐘熱度，但是「我們不會停」，今天他也會持續前往自由廣場參與第二十次的「五六運動」。 紀錄片導演楊力州表示，要出來抗議前，四歲女兒說也要跟他一起去抗議，他對此感到很悲哀，因為身為父母卻被迫要教導一個四歲小孩什麼是抗議；導演鄭文堂則說︰「這是正義面對國家機器的壓力事件。」 導演戴立忍則痛批「馬英九政府正在做法西斯的事情」；他受訪時說，看到現場動員這麼多警力，就知道馬政府正在心虛、害怕。 曾在「父後七日」中飾演道士備受好評的演員吳朋奉也難掩沉重，他認為台灣政府現在都跟財團站在一起，沒有站在人民這邊，憲法最基本也最重要的人權也被藐視，他直言：「如果今天是拆你家，你會怎麼想？」 正在籌拍新作「大稻埕」的導演葉天倫也特意到場，他表示曾看到網路上的照片，看到那些殘破瓦礫中的全家福，他說：「對政府來說那只是個地址或地號，對人民來說卻是家，也是珍貴的回憶。」導演陳文彬也直呼：「官逼民反，民為什麼不反！」 昨天現場聚集了百餘位抗議民眾，也有許多學生到場聲援，還有學生上台疾呼：「這是獨裁！這是暴政！」 另外，到現場聲援的詩人鴻鴻轉述導演王小棣的聲明：「為什麼拆大埔？大家要看清楚，誰沒事拆政府？它做事太離譜。台灣走了這麼長的路，誰忍心看她退步？」王小棣還說，只要所有人民一起挺身而出，一定做得到。 至於五月天怪獸昨日現身為董事長樂團站台，怪獸提到大埔事件說：「很希望和他們一起做點什麼事，畢竟我也很怕我家哪一天會被拆。」 出處:自由時報 http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/jul/26/today-fo2.htm |
張炎憲：1951國民黨以黨領政下令用日據
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前國史館長張炎憲26日表示，日治一詞已成為普遍用語。行政院強迫大家使用日據，其實是違背潮流的。圖：林朝億/攝
新頭殼newtalk 2013.07.26 林朝億/台北報導
對於日前行政院下令公文書必須以「日據」取代「日治」，前國史館長、台灣史研究者張炎憲表示，這其實是違背潮流的。他也說明，其實多數老一輩的台灣人的習慣用語是「日本時代」；但1951年國民黨中央改造委員會發函台灣省政府新聞處長張彼德，請其代轉各單位要求將「日治時期」改為「日據時期」。
張炎憲說，國民黨的做法其實是以黨領政的做法。國民黨政府當時剛敗退來台，可能驚惶未定，對於能否穩定統治台灣相當沒信心；所以，才急迫想要否定日本統治台灣的合法性，強調當時日本是竊據台灣的。
他說，雖然國民黨強迫使用「日據」；但隨著台灣本土化開始，到了1990年代，台灣史研究的主流則慢慢以「日治」為主。現在翻開學術論文，幾乎沒有人再使用「日據」一詞。包括研究生寫論文時，也是用「日治」。
他說，這並非是老師強迫學生，而是「日據」意味「日本竊據台灣」，但日本是根據馬關條約合法取得台灣的。如果退而求其次，說日本竊據台灣，那歷史上這麼多統治台灣的政權，也都以外來者身分來佔領的，沒有一個當地住民選出。所以台灣史學反省的過程，則以「日本統治時代」、「中華民國統治時代」或「清領時代」等概念來形容，這才是符合歷史本質。
曾經從2000-08年民進黨執政擔任國史館長的張炎憲表示，民進黨政府並沒有下令，要以「日治」取代「日據」。其實，政府處理的事務很少會碰到「日治」、「日據」外，也只有談到特定的人或特定的機構，例如吳三連、林獻堂或日本時期的專賣局，後來變成公賣局時，才會遇到這類議題。他認為，民進黨政府會使用「日治」一詞，其實是順應著本土化運動的一個自然的反應，並非刻意要用行政權去強化這個概念。
至於教育部教科書課綱審查會使用「日治」，張炎憲說，這其實也很平常，因為學界都已經普遍使用這個字眼，形成共識。對於行政院硬要在公文書推動「日據」一詞，張炎憲說，當社會已經普遍使用「日治」時，他不知道行政院到底要怎麼硬坳、違反潮流？
對於日前行政院下令公文書必須以「日據」取代「日治」，前國史館長、台灣史研究者張炎憲表示，這其實是違背潮流的。他也說明，其實多數老一輩的台灣人的習慣用語是「日本時代」；但1951年國民黨中央改造委員會發函台灣省政府新聞處長張彼德，請其代轉各單位要求將「日治時期」改為「日據時期」。
張炎憲說，國民黨的做法其實是以黨領政的做法。國民黨政府當時剛敗退來台，可能驚惶未定，對於能否穩定統治台灣相當沒信心；所以，才急迫想要否定日本統治台灣的合法性，強調當時日本是竊據台灣的。
他說，雖然國民黨強迫使用「日據」；但隨著台灣本土化開始，到了1990年代，台灣史研究的主流則慢慢以「日治」為主。現在翻開學術論文，幾乎沒有人再使用「日據」一詞。包括研究生寫論文時，也是用「日治」。
他說，這並非是老師強迫學生，而是「日據」意味「日本竊據台灣」，但日本是根據馬關條約合法取得台灣的。如果退而求其次，說日本竊據台灣，那歷史上這麼多統治台灣的政權，也都以外來者身分來佔領的，沒有一個當地住民選出。所以台灣史學反省的過程，則以「日本統治時代」、「中華民國統治時代」或「清領時代」等概念來形容，這才是符合歷史本質。
曾經從2000-08年民進黨執政擔任國史館長的張炎憲表示，民進黨政府並沒有下令，要以「日治」取代「日據」。其實，政府處理的事務很少會碰到「日治」、「日據」外，也只有談到特定的人或特定的機構，例如吳三連、林獻堂或日本時期的專賣局，後來變成公賣局時，才會遇到這類議題。他認為，民進黨政府會使用「日治」一詞，其實是順應著本土化運動的一個自然的反應，並非刻意要用行政權去強化這個概念。
至於教育部教科書課綱審查會使用「日治」，張炎憲說，這其實也很平常，因為學界都已經普遍使用這個字眼，形成共識。對於行政院硬要在公文書推動「日據」一詞，張炎憲說，當社會已經普遍使用「日治」時，他不知道行政院到底要怎麼硬坳、違反潮流？
引用新頭殼newtalk.tw
http://newtalk.tw/news/2013/07/26/38571.html 「今天拆大埔，明天拆政府」
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http://fareasternpotato.blogspot.tw/2013/07/today-dapu-tomorrow-government.html
以下是記者 J Michael Cole 在他的部落格，The Far-Eastern Sweet Potato, 刊登的文章的中文翻譯。文章原文標題為 “‘Today Dapu, tomorrow the government’“, 原文點這裡。首頁照片也是來自 J Michael Cole.
自從苗栗土匪王劉政鴻縣長上週四強行拆除四棟之前承諾不拆的民房之後，學生，藝術家，學者，非政府團體，陸陸續續爆發抗議，瞄準政府高官要員，批評他們對人民苦難的冷感，他們對加害者的放縱，以及他們多年來對人民的矇騙。不管政府高官去到哪裡，抗爭就跟隨到哪裡，而且抗爭者誓言將會持續發動抗爭直到有公正的結果為止。週末，當中國國民黨正在慶祝馬英九總統可笑的「連任」黨主席的時候，抗議著正在蛋洗國民黨中央黨部大樓，馬總統的競選活動也遭到小但尖銳的抗議。
游擊戰術好像有點效：星期一，在抗議阻擾了一個行政院長江宜樺推銷兩岸服務貿易協定的場合之後，江院長抱怨著他的場子被劫了，所以抗議的人是不是都要為了打擾到院長感到內疚抱歉呢。
這個早上在凱達格蘭大道上抗爭活動繼續，就在大量的抗暴警力和拒馬旁邊。活動中，台灣農民連線與相關團體對政府下了最後通牒，聲稱八月十八日一到（也就是拆房一個月後），如果政府還未道歉與交還被強制徵收的財產，將會發起翻天覆地的抗爭。
台灣農民連線發言人蔡培慧與一群學者一邊發言，在另一旁一名居家被拆毀的受害者彭秀春一邊拿著家裡所剩的東西 – 衣物，結婚照片，用了十幾年的飯碗 – 都是從夷為平地 的磚瓦碎片中找出，或是被拆除人員丟到空地裡的。
在凱道的記者會結束後，所有抗議者轉移陣地到新的衛生福利部，準備攔截去剪綵的馬總統與江院長。我從凱道跟過去之前，我轉過頭看了一眼總統府前的廣場，也就是上星期四我去紀錄抗議的時候，警察指揮官把我推倒，然後叫我這個外國人滾回我自己國家去，的地方。
七月十八日的抗議結束後，還發生了另外一件令人擔憂台灣現況的事。雖然我不幸的去報導了別的事情，但是這件事總算還有被錄影下來，轉貼在網路上。看錄影可以知道，警察開始詢問每一個留下來的人，要求他們出示身份證。不肯出示身份證的人馬上被警察銬走，然後被收留長達三個小時。批准這些動作的是一個新成立，不明確的「特別分局」，而且沒有人事先聽過有什麼特別分局。加上抗議場合出現越來越多便衣警察，甚至沒有官方警力徽章或任何制服的來路不明人士，這些發展令人越來越質疑政府到底在幹什麼。
之後我們搭了計程車到了塔城街，就在台北火車站不遠。警察已經把附近一帶封鎖住了。抗議者漸漸聚集在衛生福利部門口，警方開始跟抗議者衝突，然後找出面熟的學生，如林飛帆，陳為廷，洪崇晏，把他們阻攬在外。許多肢體衝突幾乎同時爆發，許多警員包圍住稀少的抗議者，或是兩個女警對上一個女抗議者。
我之後聽到了一聲大叫，我馬上跑到街上對面，然後看到洪崇晏，他的後腦開了一個大裂痕，血不斷的迸出。我當時嚇到以為用來止血的衛生紙是不是腦漿。洪在與警察拉扯之間被往後推，頭撞到路面受傷。他繼續抵抗，站了起來把布條拉開，但是還是被送醫院，在警察的監視下縫了三針。傷口縫完之後警察還強制想帶他回警局，只是後來還是被隨著洪去醫院的一個朋友阻止了。
據說，政府已經將洪崇晏列為國家安全威脅，有人說是國安局或是國安會裁決的。我一聽，禁不住想著，這個國安局對於對岸來的共黨入侵沒轍，也對中國官員來台性侵台灣女服務員不理不睬，而現在為了一個台大讀哲學的大學生，指控他威脅國家安全？（現在證實國安局確實有參與）
我照了更多抗議的照片，大多是與警方衝突，還喊著「今天拆大埔，明天拆政府」的口號，然後跟著另外一組從別的方向的抗議者。警察馬上一窩蜂包圍過來，裡面還挾著一位凶神惡煞，穿著綠T恤可是沒有任何識別證的人，在幫忙拖人走。
我又看到國立政治大學土地經濟教授徐世榮，正在被一群警察拖著過街。徐教授參與大埔抗爭為了受害者討正義，時常可以在抗議場合看到他。警察以公共危險罪的指控逮捕了徐教授，就因為他那一天跟著學生喊口號。他被拖走的同時一群學生圍過去，喊著「濫權！」之後的照片可以看到徐教授腋下有多處嚴重瘀青。抗議者後來查出下逮捕令的警官，但這位警官不但不出示證件，也不肯回應學生，只丟了一句「不公開偵辦」這種沒頭沒尾的話。雖然之後徐教授以缺少證據而被釋放，但是那一天的情景現在看到照片還是覺得有一種超現實的感覺。
馬與江離開現場之後，警力封鎖就像大熱天的枝仔冰一樣的融化了。警察陸續躲到蔭影下，然後跟抗議者聊了開來。我坐在林飛帆旁邊，突然發現我整天沒喝什麼水，有點頭暈。那位警察看到我一個外國人像烤豬一樣的全身是汗，應該覺得很好玩吧。那時候的氣氛有點不協調，因為幾分鐘前大家才剛在用力互相拉扯。很多警察事後說他們也只是做他們的工，也有人說他們並不清楚大家是在抗議什麼。有幾個人說如果今天不是他們值勤，他們就參加抗議 – 他們在開玩笑吧，我想。
***
我八年前搬到台灣擔任記者的時候，從沒想過有一天會在這個新興民主社會裡，報導越來越像是游擊戰的事件。當然，我不是指實際的地雷炸彈，或是埋伏在叢林裡的機槍兵。但是目前的人民越來越對他們的政府失望。面對著日發凶狠的行政部門以及喪失公正的立法司法部門，台灣人民正在站出來 – 上禮拜苗栗縣大埔的事件似乎點燃了導火線。自從苗栗土匪王劉政鴻縣長上週四強行拆除四棟之前承諾不拆的民房之後，學生，藝術家，學者，非政府團體，陸陸續續爆發抗議，瞄準政府高官要員，批評他們對人民苦難的冷感，他們對加害者的放縱，以及他們多年來對人民的矇騙。不管政府高官去到哪裡，抗爭就跟隨到哪裡，而且抗爭者誓言將會持續發動抗爭直到有公正的結果為止。週末，當中國國民黨正在慶祝馬英九總統可笑的「連任」黨主席的時候，抗議著正在蛋洗國民黨中央黨部大樓，馬總統的競選活動也遭到小但尖銳的抗議。
游擊戰術好像有點效：星期一，在抗議阻擾了一個行政院長江宜樺推銷兩岸服務貿易協定的場合之後，江院長抱怨著他的場子被劫了，所以抗議的人是不是都要為了打擾到院長感到內疚抱歉呢。
這個早上在凱達格蘭大道上抗爭活動繼續，就在大量的抗暴警力和拒馬旁邊。活動中，台灣農民連線與相關團體對政府下了最後通牒，聲稱八月十八日一到（也就是拆房一個月後），如果政府還未道歉與交還被強制徵收的財產，將會發起翻天覆地的抗爭。
台灣農民連線發言人蔡培慧與一群學者一邊發言，在另一旁一名居家被拆毀的受害者彭秀春一邊拿著家裡所剩的東西 – 衣物，結婚照片，用了十幾年的飯碗 – 都是從夷為平地 的磚瓦碎片中找出，或是被拆除人員丟到空地裡的。
在凱道的記者會結束後，所有抗議者轉移陣地到新的衛生福利部，準備攔截去剪綵的馬總統與江院長。我從凱道跟過去之前，我轉過頭看了一眼總統府前的廣場，也就是上星期四我去紀錄抗議的時候，警察指揮官把我推倒，然後叫我這個外國人滾回我自己國家去，的地方。
七月十八日的抗議結束後，還發生了另外一件令人擔憂台灣現況的事。雖然我不幸的去報導了別的事情，但是這件事總算還有被錄影下來，轉貼在網路上。看錄影可以知道，警察開始詢問每一個留下來的人，要求他們出示身份證。不肯出示身份證的人馬上被警察銬走，然後被收留長達三個小時。批准這些動作的是一個新成立，不明確的「特別分局」，而且沒有人事先聽過有什麼特別分局。加上抗議場合出現越來越多便衣警察，甚至沒有官方警力徽章或任何制服的來路不明人士，這些發展令人越來越質疑政府到底在幹什麼。
之後我們搭了計程車到了塔城街，就在台北火車站不遠。警察已經把附近一帶封鎖住了。抗議者漸漸聚集在衛生福利部門口，警方開始跟抗議者衝突，然後找出面熟的學生，如林飛帆，陳為廷，洪崇晏，把他們阻攬在外。許多肢體衝突幾乎同時爆發，許多警員包圍住稀少的抗議者，或是兩個女警對上一個女抗議者。
我之後聽到了一聲大叫，我馬上跑到街上對面，然後看到洪崇晏，他的後腦開了一個大裂痕，血不斷的迸出。我當時嚇到以為用來止血的衛生紙是不是腦漿。洪在與警察拉扯之間被往後推，頭撞到路面受傷。他繼續抵抗，站了起來把布條拉開，但是還是被送醫院，在警察的監視下縫了三針。傷口縫完之後警察還強制想帶他回警局，只是後來還是被隨著洪去醫院的一個朋友阻止了。
據說，政府已經將洪崇晏列為國家安全威脅，有人說是國安局或是國安會裁決的。我一聽，禁不住想著，這個國安局對於對岸來的共黨入侵沒轍，也對中國官員來台性侵台灣女服務員不理不睬，而現在為了一個台大讀哲學的大學生，指控他威脅國家安全？（現在證實國安局確實有參與）
我照了更多抗議的照片，大多是與警方衝突，還喊著「今天拆大埔，明天拆政府」的口號，然後跟著另外一組從別的方向的抗議者。警察馬上一窩蜂包圍過來，裡面還挾著一位凶神惡煞，穿著綠T恤可是沒有任何識別證的人，在幫忙拖人走。
我又看到國立政治大學土地經濟教授徐世榮，正在被一群警察拖著過街。徐教授參與大埔抗爭為了受害者討正義，時常可以在抗議場合看到他。警察以公共危險罪的指控逮捕了徐教授，就因為他那一天跟著學生喊口號。他被拖走的同時一群學生圍過去，喊著「濫權！」之後的照片可以看到徐教授腋下有多處嚴重瘀青。抗議者後來查出下逮捕令的警官，但這位警官不但不出示證件，也不肯回應學生，只丟了一句「不公開偵辦」這種沒頭沒尾的話。雖然之後徐教授以缺少證據而被釋放，但是那一天的情景現在看到照片還是覺得有一種超現實的感覺。
馬與江離開現場之後，警力封鎖就像大熱天的枝仔冰一樣的融化了。警察陸續躲到蔭影下，然後跟抗議者聊了開來。我坐在林飛帆旁邊，突然發現我整天沒喝什麼水，有點頭暈。那位警察看到我一個外國人像烤豬一樣的全身是汗，應該覺得很好玩吧。那時候的氣氛有點不協調，因為幾分鐘前大家才剛在用力互相拉扯。很多警察事後說他們也只是做他們的工，也有人說他們並不清楚大家是在抗議什麼。有幾個人說如果今天不是他們值勤，他們就參加抗議 – 他們在開玩笑吧，我想。
引用網址:
http://chiehtingyeh.wordpress.com/2013/07/25/%E3%80%8C%E4%BB%8A%E5%A4%A9%E6%8B%86%E5%A4%A7%E5%9F%94%EF%BC%8C%E6%98%8E%E5%A4%A9%E6%8B%86%E6%94%BF%E5%BA%9C%E3%80%8D/
原文請看
http://fareasternpotato.blogspot.tw/2013/07/today-dapu-tomorrow-government.html
【影片】下場差很大!嗆扁沒事 嗆馬都上銬
2013-07-25 07:27
【壹電視報導】大埔事件愈演愈烈，現在不管馬總統走到哪，抗議民眾就嗆聲到哪。不過這些民眾只要敢嗆聲，警方就現身強制驅離，上銬和受傷的畫面就會一再上演。但回想２００６年的國慶大典，國親立委當著各國外賓前，大嗆前總統陳水扁，當時的國民黨主席馬英九還說，元首被嗆聲，在民主社會裡不是很特別的事情，對照現在嗆聲馬總統的下場，格外諷刺。
【壹電視報導】大埔事件愈演愈烈，現在不管馬總統走到哪，抗議民眾就嗆聲到哪。不過這些民眾只要敢嗆聲，警方就現身強制驅離，上銬和受傷的畫面就會一再上演。但回想２００６年的國慶大典，國親立委當著各國外賓前，大嗆前總統陳水扁，當時的國民黨主席馬英九還說，元首被嗆聲，在民主社會裡不是很特別的事情，對照現在嗆聲馬總統的下場，格外諷刺。
引用壹電視【影片】網址如下:
馬英九寢食難安
| 不吐不快 - 大家一起來 | |
| 作者 郭敏俊 | |
| 2013-07-26 | |
一向自視甚高的馬英九，以為「裝無辜」「假清高」「不沾鍋」就能以詐術行騙天下，把台灣人當作傻瓜，如願出賣台灣成就自己的「歷史定位」。他的兩度被選上總統，只是拜賜國際馳名正字標記的貪腐殖民政權中國國民黨的黨產全台灣買票的加持，成為所謂的「豬仔總統」，是灑鈔票花鉅款的結果而不是馬英九有多能耐或多有魅力。偏偏這個人毫無自知之明，剛愎自用，獨斷妄為，自認「朕即天下」，凡是逆我者皆我敵，阻擋有關與中國簽訂的賣台協議者、對不當政策嗆聲者、異議者，統統當作現行犯，不管是教授或是大學生，或是年長者，甚至旁觀者，都以優勢的警力，施以拳腳，橫拖直拉，讓人民頭破血流，無理拘禁，在所不惜。這種視民為寇，以民為敵，施暴人民的行徑，在在顯示馬英九殘暴與邪惡的特質。
之前，英國的《經濟學人》鄭重向世人推薦台灣有個舉世無双的「無能者馬英九」，這個外來的評價客觀地向那些在2012年把票投給他的選民們證明他們的決定是最大的錯誤。於是，這些支持者當中終於有人在馬英九無法無天肆無忌憚地加速賣台之際，挺身而出厲聲指責這個無能者是「人渣」。
這個「人渣」，最近非常顧人怨，所到之處抗議之聲如影隨形，甚至以豬糞伺候。
不久之前馬英九在被自己人虧「人老色衰」悶悶不樂之餘，現在更有人冠以「人渣」的殊榮，孰可忍孰不可忍，馬英九就把這股怨氣發作在人民身上，下令禁衛軍嚴格執行保馬任務，以確保馬英九的「龍體尊顏」安全。
馬英九顧性命的心態，從八八水災的早泳照游，以及為自己增加一千萬納稅人的血汗錢健檢費用之後，更增加侍衛隊的員額，比照獨裁者蔣介石，以銅牆鐵壁式的維安規格，保護自己。現在連自己人都忍不住站出來破口大罵了，怕死的馬英九，深怕有朝一日遭遇不測，所以對自身的安全更加小心，行動保密，如臨大敵。
因此，我們有理由認為馬英九現在寢食難安。也因為馬英九與人民為敵的緣故，他除了信任自己之外，能信任者寥寥無幾。馬英九既然不敢與人民接近，對人民懷有戒心，由此推知，他對圍繞在身邊的人同樣也懷有戒心。這些人包括他的近身衛隊、廚子、傭人、理髮師、司機、管理游泳池的同仁、秘書‧‧等等。另外，以馬英九的種種不得人心的作為，若遇不測之際，我們也懷疑是否有人願以肉身來保護這位張大春口中的「人渣」？
現在正是人民怨氣沖天的時候，馬英九真的能睡得好嗎？
郭敏俊 7-24-2013
Source: 臺灣e新聞引用:台灣228網站 http://www.228.net.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=17806&Itemid=71 | |
學者談服貿 是政治非經濟問題
| 2013-07-26 | |
| 〔記者林詩萍、鄭琪芳／台北報導〕針對服貿協議爭議，多位學者昨抨擊馬政府「搞不清楚狀況」，服務貿易無關經濟利益、而是純粹的政治問題，馬政府僅以量化結果做出決策、愚弄人民，卻不敢做社會衝擊評估，加上不對等的開放條件和談判結果，充分反映馬政府的愚笨、短視及傲慢。 吳惠林：政府以數字欺騙人民 台大經濟系舉辦「兩岸服務貿易協議影響分析」座談會。中華經濟研究院研究員吳惠林批評，政府不能解決問題，「因為政府本身就是問題」，服貿開放衝擊最大的是整體社會，但政府卻把人民當機器，狹隘地以數字欺騙人民。 吳惠林更以諾貝爾經濟學獎得主寇斯名言「在當代經濟學中，說不出口的蠢話，可以用數學來表達」，來諷刺馬政府落入數字陷阱，並以數字來控制人民。 吳惠林痛批，政府官員面對民間質疑服貿聲浪，態度卻是「我對你好，為何你不感恩？」充分顯示官員短視、傲慢。他呼籲馬政府提供人民關於中國的「各種真相」，台灣與中國，一個是講規矩、一個是流氓黑幫政權，兩岸差異太大，台灣貿然開放，只會把自己賣掉、為中國作嫁。 林萬億：政府扭曲誤導令人髮指 台大社會工作系教授林萬億也批評，政府給人民的資訊是不公開、不透明、不對等，還反過來指控媒體和學者刻意扭曲和誤導，令人髮指。 林萬億表示，馬政府不做服貿開放的「社會成本和影響評估」，但中國政府肯定評估過，否則不會說服貿是對台灣人民統戰的一大步，未來中國資金、人才都會對台「入戶、入腦、入心」。 至於為何馬政府不做評估？林萬億表示，除了「賣台」以外，他實在想不到任何理由，因為「賣國不需評估」。 黃國昌：決策過程愚蠢、不負責任 中研院法律學研究所副研究員黃國昌則質疑，因馬總統指示服貿協議要趕快簽，行政部門在溝通不足、沒有產業衝擊評估的情況下，就與中國進行談判，這是一個愚蠢、不負責任而令人不敢相信的決策過程。 Source: 自由時報 |
要洪案真相 1985聯盟擬803再聚凱道
| 2013-07-26 | |
| 〔記者羅添斌、陳璟民／台北報導〕陸軍下士洪仲丘枉死案到八月三日屆滿一個月，洪家將在八月四日舉行告別式，「公民一九八五行動聯盟」計畫八月三日晚間在凱達格蘭大道舉行萬人送行紀念大會，二次上街頭要真相。聯盟人士說，若馬政府仍無具體回應，當晚的晚會將會轉變成萬人抗議行動大會！ 一九八五聯盟表示，已向台北市政府申請取得八月二、三日的凱道路權，並透過律師蔡易餘向民進黨立委姚文智徵詢轉供使用四日的凱道路權，會再度上街頭，訴求政府、軍方交代洪案真相，確切活動方式與時間會盡快公布周知。 原申請路權要抗議核四的姚文智表示，洪案、菲國槍殺我國漁民案、核四公投、大埔事件、服貿協議等，馬政府沒有任何一件事處理好，而是倒行逆施，天怒人怨，聯盟欲用凱道二次上街向馬政府、國防部要真相，「讓出凱道，絕沒問題」。 Source: 自由時報 |
黨國軍隊最大
| 新聞報導 - 楊緒東專欄 | |
| 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 | |
| 2013-07-26 | |
 （畫面：三立） 台灣人當總統，常被軍方恐嚇，國民黨很會用軍人來威脅台灣總統，李登輝時代，有軍頭霸權，陳水扁時代，更有軍方炮火想要攻打總統府... 軍隊國家化，有名無實，軍頭的思惟仍然是黃埔，精神仍繼存於黨國，軍系深陷國共戰爭的歷史感情，有著軍人自大，外力不可捍動的傳統，阿九雖有純正的黨國傳承，亦具備外省血統，但是沒有黃埔背景，要管定軍隊，恐怕會踢到鐵板。 台灣的(國)軍，要改變，只有全面革新，制憲正名，改變軍人教育，徹底成為台灣國的國軍。 延伸閱讀：急統後的台灣重區，，，，， 要洪案真相 1985聯盟擬803再聚凱道 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7396&Itemid=57 | |
阿扁總統送餐日記 20130726 - 阿扁總統當年的用心良苦
| 新聞報導 - 阿扁總統送餐日記 | |
| 作者 Cathy | 贊儀 | |
| 2013-07-26 | |
 阿扁總統曾說過他任內最有成就感的就是軍隊國家化，在2008年5月16日卸任前的三軍統帥畢業之旅，視導國防部本部時提到： 未來「軍隊國家化」的原則能否持續貫徹，不但考驗全體國軍領導幹部的智慧與決心，更是檢視台灣民主發展是否倒退最重要的指標....... 有關國防預算的編列，即使在政府財政極度困難的情形之下，2007年大幅成長至GDP的2.69﹪，而2008年更首度達到佔GDP百分之三 的國防政策目標...... 我們推動軍務革新，不斷提升自我防衛能力，絕對不是準備戰爭，而是全力預防戰爭。半個多世紀以來，對岸的中國不但不承認我國作為一個主權國家存在的事實，更不願放棄以武力犯台遂行併吞台灣的野心，這是當前國家安全所面臨最嚴峻的考驗與挑戰...... 以色列建國60週年紀念，以色列總理在一項紀念儀式中表示：「我們所有國民的生存，以及以色列人民的安全與福祉，端賴我們捍衛自己的意願有多高。」同樣的道理也適用於今天的台灣，在對岸中國從不間斷的軍事威脅之下，唯有堅定的自我防衛意志才能為台灣贏得生存與發展的權利。（引述2008/05/16 NOWnews 今日新聞網） 對照今日自由時報頭版"美國會報告：台灣軍隊正空洞化"：台灣總統馬英九一直無法實踐國防預算要達到GDP三％的承諾，台灣要改募兵制又招不到兵，愈來愈多人關切台灣的軍隊正在空洞化.....若非現在網路發達，靠著Google就可以找到資料，想必大家早就忘記阿扁總統當年的用心良苦，現在兩廂比對下，不難發現誰才是真正護台、愛台。  今日的餐點： (午)海帶排骨湯、百業炒碗豆莢、炒絲瓜、豆鼓蚵、白飯 (晚)蛤蜊冬瓜湯、炒蘆筍、青椒炒蛋、咖哩雞、白飯、紅豆薏仁湯 點心：芒果、小蕃茄、芝麻包、馬來糕、叉燒包、肉包 延伸閱讀： 阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報 Week 13：20130715~20130721 急統後的台灣重區，，，，，
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7395&Itemid=57 | |
顛覆刻板的伊斯蘭印象－以聖戰與女性為例
| 新聞報導 - 自由論壇 | |
| 作者 Aries | 贊修 | |
| 2013-07-26 | |
|
一、前言
一般人對於伊斯蘭宗教的印象是什麼？頂著阿拉的名義行聖
戰的恐怖分子？為達目的不則手段的玉石俱焚行為？女人只
能頂著帳蓬走路？妻子只能任由丈夫三妻四妾？到底是伊斯
蘭宗教本來就如此，還是後來被誤解而形塑的刻板印象？
尤其從2001年的911事件之後，有人直覺得會把「伊斯蘭」等
於保守主義、講到「穆斯林」就聯想到恐怖分子、提到「聖戰
」就與殺戮畫上等號，但根據所搜集的素材顯示，這類的刻板
印象與現實狀況並不符合，認識伊斯蘭宗教的過程也讓我大感
意外，寫下與這份與西方新聞媒體印象相反的小小探索報告。
二、全球穆斯林人口與分布 伊斯蘭（Islam）的信徒稱為「穆斯林」（Muslim），根據皮
優研究中心（Pew
Research Center）2009年的調查，全球的
穆斯林超過15億，約佔全球人口的23%，分佈範圍遍及五大洲
的200多個國家（圖1）。
 圖1：世界穆斯林國家與地區分布圖（Distribution of Muslim Population by Country and Territory） 資料來源：Pew Research Center Note: Only countries with more than 1 million Muslims are shown
全球的穆斯林之中，超過60%集中在亞洲，大約20%分布在中
東和北非；密度最密集的穆斯林是在中東到北非一帶的區域，
約有20幾個伊斯蘭國家；超過三億的穆斯林，也就是佔穆斯林
人口的1/5，是居住在非伊斯蘭的國家。從這些數據顯示，穆
斯林人口數分布最密集的區塊在中東，而整個亞洲才是穆斯
林分布最多的區域，例如印尼、巴基斯坦和印度，都是穆斯
林人口分布的大國，並非刻板印象的穆斯林都是阿拉伯人。
根據內政部2011年的統計，台灣穆斯林人口數正式皈依者有
7,948人。
台灣對於伊斯蘭的研究，根據「全國博碩士論文網」的搜尋
，使用「回教」查詢「論文名稱」與「關鍵詞」，有15篇論
文；同樣的條件改以「伊斯蘭」查詢，得到102篇論文，偏重
於宗教、民族、外交、政治、歷史方面的研究，這個數據顯
示，台灣對於伊斯蘭的種種議題探討，仍有很大的空間可以發
揮。
三、被貼上標籤的台灣穆斯林 在台灣的穆斯林最常被問到什麼問題？為何要皈依伊斯蘭？從
這個現實的問題意識出發，將引發更多的好奇心去探索。
台灣首位棒球女性主審兼知名作家索非亞（本名劉柏君）表示
，如果她戴著頭巾搭計程車，常被問到的問題如：和妳講話會
被殺掉或放炸彈嗎？妳先生娶幾個妻子？包成這樣子是在坐月
子嗎？或被當成譴責對象，世界這麼亂都是妳們這些恐怖分子
害的，甚至會被當成是外國人士。
事實上，一般台灣人如何會變成穆斯林，台北文化清真寺教
長馬超興，說明一般台灣人，尤其是與穆斯林相處過的台灣
人，會發現從穆斯林的生活可以看到或學習到許多新的事物
，看到的新聞和認知的穆斯林生活相反時會覺得驚訝，接著
引發好奇與追查，而對伊斯蘭產生更多興趣。在台灣平均一
個星期會有一個人皈依伊斯蘭。
不管性別如何，在台灣的穆斯林的確常因明顯的特徵而被刻
板的貼上標籤，事實上他們認為自己是講和平、凡事忍耐的
民族。有時，亦是台灣國民外交的重要成員，1973年全球石
油危機時，沙烏地阿拉伯費瑟國王穩定供應台灣石油，台灣
穆斯林從中斡旋是重要的原因。
四、伊斯蘭宗教 要探討現代對伊斯蘭的刻板印象，不得不從伊斯蘭宗教談起
，畢竟多數台灣人對伊斯蘭宗教是陌生的。
源起於610年，阿拉伯人穆罕默德在一次例行性到麥加城外
的希拉山／西奈山山洞靜坐修練時，受到真主阿拉（Allah）
的啟示而開始傳教。一開始穆罕默德接觸到天使百加列
（Gabriel），被要求「覆誦神諭」時，抱持著抗拒與懷疑的
心態，幾次過後才真的相信自己被選為警世、先知的角色，
40歲開始在麥加傳教，認為自己不過是把古老的宗教帶給庫
拉以希族，提醒這個族群注意已知的訊息。
1．穆罕默德與《古蘭經》 穆罕默德的角色在伊斯蘭宗教的定位如何？《古蘭經》經文寫
到：你應當起來，你應當警告，（74:2）
每個民族各有一個使者。（10:47） 穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是主的使者，和眾
先知的封印。（33:40）
由此可以瞭解穆罕默德的角色是一個警世者、先知，更重要
的，他也是一個平凡人，會娶妻、死亡。就此點而言，個人
感到很訝異，一般宗教會有神格化指標性人物的顯化事蹟，
甚至塑造該人物的神格性，但穆罕默德沒有，他與普羅眾生
一樣是平凡的肉體，只是有特殊的體質，因而被選為警告世
界的角色，擔當溝通真主與穆斯林之間的橋樑，觀察這點可
發現他超凡入聖的一面。
在穆罕默德去世（633年）之後，他的跟隨者，把23年來原本
靠口傳、覆誦的真主啟示編寫成書，亦即《古蘭經》（Qur'a
n）。「古蘭」的原文quran有形容詞「貴重、高貴、景仰」
之意；也有動詞「朗誦」的信息；某種特定的行為或作為，
例如「拜功」。《古蘭經》是伊斯蘭神聖的經典，共有114個
章次（Sura，素拉），長篇的章排在前面、短篇章在後面，並
非以真主揭示給穆罕默德時的順序呈現。「《古蘭經》不是可
以捨真主而偽造的，而是真主降示來證實以前的天經，並詳述
真主所制訂的律例的。……（10:
37-38）」《古蘭經》成為
穆斯林生活的重要依循。
《古蘭經》的神諭並非是發出獨斷的使命，而是以一種「對話
」的方式進行，與庫拉以希人對話的方式，例如：「你難道沒
想到……？」也強調穆斯林有責任與義務去創造一個公平正義
的社會，使弱勢能受到該有的照顧。更特別的是，經典強調解
讀神的sign需要智慧，促使穆斯林要保持理性與好奇心來探索
這個世界，自然科學對於宗教並無危險性，不像有宗教把自然
科學當成危險的威脅。
2．何謂聖戰 現在提到聖戰／吉哈德（Jihad），會與極端份子的恐怖行為
有所結合，《古蘭經》是否明確寫到「聖戰」？或穆斯林是
「左手持古蘭經、右手拿彎刀」的武力傳教者呢？
事實上，「伊斯蘭」阿拉伯語原義是「和平、純淨、歸服、
順服」的意思，為何會有好戰民族的說法？時間點要回到穆
罕默德被選為先知的角色開始傳教，經過10年的努力，信徒
不到70名，即是自己家族的成員與社會的弱勢族群。在穆罕
默德開始禁止庫拉以希人崇拜古老的偶像神祇後，該族的領
袖與穆罕默德決裂，穆斯林開始遭受到迫害與生命的威脅，
無法在麥加繼續生存下去，於622年與穆斯林家族往北遷到雅
斯里伯（Yathrib）／後更名為麥地那（Medina
al-Nabi），
是伊斯蘭史上著名的「聖遷」（Hijra），
這一年也是「伊斯
蘭曆法」的起算年。
穆斯林始終默默承受其他異族的暴力對待，身家財產飽受侵
佔，只因阿拉有指示禁止使用武力宣教：
「宗教無強迫：正道與迷路確已分明。不信魔鬼而信阿拉的
人，確已抓住堅固不破的把柄。阿拉是聽得見的，深知的。」
（2:256）
殘酷的迫害並未減少反而加劇，穆斯林相當不解，直到這道
啟示出現：「阿拉必保衛歸信的人，阿拉不喜愛不忠負恩的
。遭逢戰爭的人們，因受迫害而得到（抵禦的）准許了。……」（22:
38-41）穆斯林得以有抵抗行動、自我防衛，在拿起刀劍捍衛自
己生命的同時，遵守阿拉意旨，「不得先對他人產生敵意、
不得進行侵略、不得侵害他人的權利。」這也是「聖戰」最
初的意思，「神聖的戰鬥」，聖戰除了保護宗教、自我防衛
，也有在內心受到掙扎時，克服內心私慾之意。非穆斯林則
把這些戰爭，歸咎於穆斯林的好戰與搶奪。
伊斯蘭世界的秩序，將有人類的世界區分為「伊斯蘭之家」
與「戰爭之家」，「伊斯蘭之家」指的是伊斯蘭的世界，
「戰爭之家」就是非伊斯蘭的世界，這只是暫時性的劃分，
希望藉由真主信仰的傳播，世人最終都信奉伊斯蘭宗教。
「聖戰」在第二時期演化為宣教的意思，在穆罕默德試圖邀
請鄰國的統治者信奉伊斯蘭、共同分享阿拉的慈悲時，反被
鄰國的統治者宣戰，用武力來抵抗伊斯蘭的召喚，早年被迫
害的經驗讓穆斯林瞭解實際面，要行和平之道也要有自我防
禦的能力。此階段穆罕默德被形容是「左手拿古蘭經、右手
拿劍」的人，有不信教就得死的污名形象。事實上伊斯蘭在
這個階段的宣教，穆斯林人數大幅增加，並非以暴力相向的
原因，而是伊斯蘭的教義吸引人，伊斯蘭崇尚和平、賦與女
性平等的觀念，在當時是相當先進的思想，穆斯林所到之處
，受到被壓迫民族的熱情歡迎。隨著戰爭與宗教的擴散，穆
斯林開始課稅，對於穆斯林收取「天課」（Zakat）、非穆斯
林收取稅捐，用意在給與他們同樣的保護，並將所得做為建
設公共建設與慈善之用。
穆罕默德於632年回到真主的身邊後，伊斯蘭分裂為兩個教派
，意即聖遷到麥地那後勢力的搶奪，區分為從麥加來且人數少
的「移往者」、麥地那在地人數多的「援助者」。現今穆斯林
的兩大教派，遜尼派（Sunni）成為最主要的教派佔87-90%，
台灣的穆斯林多是此派；什葉派（Shia）位居第二，有10-13%
，主要在伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度四個國家，因一些暴
力傾向而形象負面者，即是什葉派。
任何事物都有其多樣性，宗教也一樣，伊斯蘭宗教有多種面
貌，與所在國家的風俗民情相關，也就是在地化的演變。穆
斯林分布在全球200多個國家，有的將聖戰與心中那份理想結
合，做為為達目的旗幟之一，相信不是以和平起家的伊斯蘭
教義所期望的。
3．女性地位 穆斯林女性的地位如何？刻板印象中為何她們需要包得密不通
風或與她人共享丈夫？在古蘭經之中的原意又是如何？
以為女性穆斯林的面紗都一樣嗎？不，應該說是蓋頭，事實上
全球穆斯林女性有7種常見的蓋頭型式，是否露出面孔，樣式
與色彩各不一，端看穆斯林女性所在的區域，如圖2到圖8所示
。
 圖2：喜佳伯(Hijab)國際大眾化  圖3：尼卡伯(Niqab)北非與中東部分地區  圖4：布林卡(Burka)阿富汗和巴基斯坦山區  圖5：阿米拉(al-Amira)阿拉伯海灣國家  圖6：莎依拉(Shayla)海灣國家  圖7：喜瑪爾(Khimar)東土耳其斯坦區域  圖8：卡多爾(Chador)伊朗式 圖2-8蓋頭型式資料來源：伊斯蘭之光
女性穆斯林不得拋頭露面的約定俗成，原始意思真是如此嗎
？事實上《古蘭經》寫到關於禮儀規範的經文，阿拉伯原文
裡並沒有提到面紗的用語：你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索
取。（33:53）
先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：
她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識他
們，而不受侵犯。……」（33:59）
你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是
更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。（24:30）
你對信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾。
（24:31）
具爭議的是，現在一般所流傳的24:31經文，後面又多出一段
句子「除非是如何都無法遮蔽的，他們的頭巾/披肩/面紗，應
該蓋住頸部，且莫露出首飾」，這是原文所沒有的。
從這些經文可以發現，一種長條布料的女性特殊服裝，是用
以突顯特定女性特殊社會地位的象徵，並未要求遮住臉部，
演變到後來卻被廣泛的運用在穆斯林女性的穿著禮儀，甚至
在有些區域，蓋頭如圖4的布林卡（Burka）型式，只在眼睛
部位留有網格式的窗口。
穆斯林女性的蓋頭禮儀會一成不變嗎？別忘了，蓋頭的出發
原意是象徵女生的特殊地位，與現在用來遮羞體的意思已有
不同。台灣知名作家索非亞表示，她現在只在清真寺或特定
的聚會場所會用蓋頭，以避免引起諸多的不便與誤解。另外
個人在2008年參加韓國The
May 18 Memorial Foundation
舉辦的Gwangju Asian Human Rights Folk School，與印尼
Dhiah
Hartini小姐兩週的相處經驗，穆斯林的Dhiah
Hartini平
時蓋頭是圖6海灣國家的莎依拉（Shayla）型式；當拍團照需
穿著國家特有風格的服飾時，她的蓋頭變成圖2的喜佳伯
（Hijab）國際大眾風，可見穆斯林女性選擇蓋頭的型式，也
是可適時彈性變化。有趣的是，Dhiah
Hartini在女生宿舍的
衣著，與一般女性在夏天的打扮無異，無蓋頭、細肩帶上衣
、短褲、夾腳拖鞋。與有男性在的公共場合服裝，完全截然
不同。
談到伊斯蘭的婚姻一夫多妻制，往往會以為男性穆斯林可以
光明正大坐擁三妻四妾、換妻如換衣般隨意的字面上誤會，
事實上這是一種「限妻制」的制度，伊斯蘭社會多是一夫一
妻制，為了限制當時阿拉伯社會富人無限制的多妻，而允許
有限制的多妻制度。複婚制度的時代背景，早已存在於穆罕
默德傳教的年代，真主從制度規定著手：
如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們
愛悅的女人，各娶兩妻、或三妻、或四妻；如果你們恐怕不
能公平地待遇他們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們
的女奴為滿足。這是更近於公平的。（4:3）
所謂的一夫多妻制是有人數上的限制，妻子們並沒有大小排
序的問題，而是被視為一律平等，如果男性不能平等對待妻
子們，就只能娶一個妻子。而再將這種複婚制放到時代的大
脈絡來觀察，當時男性的穆斯林常因戰爭死亡，留下寡婦與
孤兒，結婚是可以名正言順保護孤兒寡母的方式之一。台灣
原住民之中，人數相較來說算少數的鄒族，是一夫一妻制，
會鼓厲寡婦嫁給先夫未婚的兄弟，理由是女子守寡無法壯大
族群。如果用這個觀點再回頭檢視伊斯蘭的一夫多妻制，應該
更容易理解。
伊斯蘭賦與男女雙方離婚的權利，離婚後的3-12個月的期間
是沉澱的時期，讓雙方思考是否確定離異，這段期間前夫仍
需支付妻子所需的生活開銷。在現代，穆斯林會在婚前先簽
好離婚協議書，至於妻子是否同意丈夫娶多位妻子，可先協
議，穆斯林若離婚，男性需支付的代價高於女性。例如在結
婚前，未婚夫需在未婚夫帳戶存放一筆錢，假使離婚，金錢
將歸女性所有。
看到這裡會發現，穆斯林女性的地位或許不像刻板印象中的
卑微，不妨再看看這段經文：……作為一位母親，她在阿拉面前享有更多的認准和更高的
榮譽。（31:14-15; 46:15）
一次一人問穆罕默德：「誰先向我提了最好的照顧？」穆罕
默德：「你母親。」那人說：「然後是誰？」穆罕默德：
「你母親！」那人又問：「然後呢？」穆罕默德還是回說：
「你母親！」那人再問一次：「然後呢？」穆罕默德：「然
後才是你的父親！」（布哈里、穆斯林聖訓集）
從穆罕默德的回答，認為照顧孩子最辛勞的是母親，因而連
講了三次母親，接著才是父親，可得知，創立於7世紀的伊
斯蘭，是重視女性的宗教，致力於兩性平等的觀念。
根據所蒐集的資料顯示，伊斯蘭的一切，的確與浮面的「暴力
」「四個妻子」刻板印象，相距甚遠。
五、結語 伊斯蘭是我完全不熟悉的宗教對象，在短時間內只能對伊斯
蘭有稍稍的入門瞭解而已。人數現在佔全球23%的宗教，卻
被基督徒塑造出《古蘭經》或劍二選一的迫使人改宗教印象
。就探索的過程，發現「聖戰」原意與殺戮無關，是出於抵
抗侵略自我保護的意思，其次是傳教之意，有不同的階段意
涵。伊斯蘭如果是保守主義的話，又怎麼會致力於兩性的平
等呢？捫心自問，自己所知道的伊斯蘭訊息，是從何而來？
又是誰帶給你的伊斯蘭圖像呢？
不過，要能真切認識伊斯蘭宗教，仍需透過阿拉伯語言，去
閱讀原文的意思，甚至是一手資料，翻譯本不可否認的，就
端看譯者的解讀與想帶給讀者什麼訊息。
一個假設，無意犯冒，假定基督教與伊斯蘭的角色現況互換
，會如何？假如現在國際共通語言是阿拉伯語，英語是極為
不普遍的語言；伊斯蘭是美國的主要宗教，美國總統就職宣
誓時是對著《古蘭經》宣誓；世界多數人對基督教是陌生的
，對於英文也不熟悉（預設要認識基督教需透過英語），甚
至在宣教的過程基督教使用武力自我保護，後人將之解讀為
偏向暴力的宗教，而由於世人不諳英文，也無法認知基督教
原意。同理心，自己的宗教被誤解，內心勢必很膠著，而這
種標籤卻是不易拔除的。
以自身的經驗，在台灣上街頭從事社會運動，以台灣主體立
場的人士，總會被警察貼上暴民的標籤，這應該要追溯自1947
年的228大屠殺開始，台灣人就被國民黨視為暴民之輩。此後
不管是走上街頭的請願或抗議不公不義之事，只要立場與國民
黨相悖，就會被如此對待。參加過2004年到國民黨黨部前抗議
違憲成立的「319真調會」，有操外省口音者朝抗議人群丟擲
裝有尿液的水球，外省口音者從頭到尾站在警察保護的國民黨
黨部大樓範圍內，無論是否對他人有人身攻擊，始終被保護著
；其他場次的街頭運動，與國民黨立場相同的抗議者，會被警
察百般禮待。被操作的貼上標籤很容易，要把刻板印象的標籤
撕掉卻很困難。
要重新探索一個新的課題，好奇心、同理心與包容心，是先決
條件。
後記 伊斯蘭的殯禮，意即「喪禮」，也是使我耳目一新的伊斯蘭特
色，穆斯林看淡生死的人生觀，以及殯禮簡單、快速，不畏亡
人的生死觀，值得參考。
參考資料書籍： Edward W. Said著、閻紀宇譯，《遮蔽的伊斯蘭》（台北縣： 立緒文化，2002）。 Francesca Romana Romani著、孫海鵬譯，《古蘭穆民的伊斯蘭 》（台北縣：閣林，2009）。 Guy Sorman著、阮若缺譯，《伊斯蘭製造：尋找現代伊斯蘭》 （台北市：允晨文化，2007） Hammudah Abdalati者、馬凱南譯，《伊斯蘭教精義》 （出版地不詳：International Islamic federation of student organizations，2003、『伊曆1408』）。 Hartmut Bobzin著、李中文譯，《神祕古蘭經》（台中市： 晨星，2005）。 Jamal J. Elias著、盧瑞珠譯，《伊斯蘭教的世界》（台北市： 貓頭鷹、城邦文化，1999）。 Karen Amstrong作、蔡昌雄譯，《神的歷史》（台北縣： 立緒文化，1996）。 Muhammad Qutb著，《伊斯蘭 : 被誤解了的宗教》（出版地 不詳：International Islamic federation of student organizations， 1989）。 沈秀華，《查某人的二二八－政治寡婦的故事》（台北：玉 山社，1997）。 宮崎正勝著、劉惠美譯，《中東與伊斯蘭世界史圖解》（台 北市：商周，2008）。 索非亞，《靈界的譯者》（台北市：三采文化，2009）。 索非亞，《靈界的譯者2：跟越生與死的40個人生問答》（台 北市：三采文化，2010）。 張錫模，《聖戰與文明：伊斯蘭與西方的永恆衝突》（新北 市：廣場出版、遠足發行，2012）。 董芳苑，《台灣社會宗教現象（講義）》（2013）。
網路資源：
Pew Research Center/ Mapping the Global Muslim Population, http://www.pewforum.org/Muslim/Mapping-the-Global-Muslim-Population.aspx sina全球新聞／蕭萬長：穆斯林為人類重要資産，http://dailynews.sina.com/bg/tw/twpolitics/ausdaily/20111206/14042972436.html 內政部／統計年報，http://sowf.moi.gov.tw/stat/year/list.htm 台灣大地文教基金會／立法院及國民黨抗議319真調會，http://taiwantt.org.tw/news/2004/20040926/index.htm 伊斯蘭之光／穆斯林女子蓋頭有七種類型，http://www.islam.org.hk/index.php?action-viewnews-itemid-14339 伊斯蘭之光／穆斯林婦女為什麼要包裹的那麼緊？，http://www.islam.org.hk/6885/scarf.htm 伊曆與西曆單位換算，Gregorian-Hijri Dates Converter, http://www.rabiah.com/convert/ 新聞挖挖哇0510穆斯林在台灣-01，http://youtu.be/BC78yrE-S4s 新聞挖挖哇0510穆斯林在台灣-04，http://youtu.be/20_id-smtyc 經典雜誌/傳統與現實的徬徨－穆斯林在台灣，http://www.rhythmsmonthly.com/magazine/content/58/2/taiwan_m.htm 臺灣博碩士論文知識加值系統，http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=q0TYpi/webmge?mode=basic
引用:台灣大地文教基金會
| |
急統後的台灣重區，，，，，
| 新聞報導 - 楊緒東專欄 | |
| 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 | |
| 2013-07-26 | |
 （報紙：自由時報）
台灣黨國軍方出弊案，會是不斷發生的常態，非得制憲成立台灣軍以捍衛台灣效忠台灣人民不可，阿九急統之後，軍購沒甚預算，但薪俸福利好，對岸的解放軍看在眼裡，倒是非常期待，中共為了接收台灣，首重於未來台灣軍隊的接管，有許多到北京朝貢的台灣將領心裡很明白，中共要的是什麽？
美方看出阿九出賣台灣主權的企圖，逐漸隔開台灣軍隊保臺護臺的自主戰鬥力量，而代之以亞太防禦聯盟，必要時用第二島鏈為退守底線。 台灣囝，要當哪國的兵，為何而戰？阿九要講清楚說明白？  （報紙：自由時報） 延伸閱讀：美國會報告：台灣軍隊正空洞化 學者談服貿 是政治非經濟問題 鄭秀玲：服貿協議禍國殃民 花納稅人的錢，遮國民黨違法亂紀的羞 Hsutung's BLOG 楊緒東專欄
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7390&Itemid=57 | |
「台灣典範人物研習營」回想與雜感
| 新聞報導 - 自由論壇 | |
| 作者 Aries | 贊修 | |
| 2013-07-26 | |
 （photo source: Wu San Lien）
會參加第16回夏季學校的動機，主要是被「台灣典範人物」的議題吸引，講師們如何介紹、談論台灣典範人物，也是個人所好奇的，對於這些完全不熟、半生不熟、有點熟的典範人物，有何資料是需要再加以探索閱讀，亦是課程之中期待的部分。
典範人物代表選取清朝到日治出生的人物世代，各行各業囊括台灣民族運動、媒體、文學、佛教、藝術、原住民、長老教會、台獨運動等8位典範人物，認知他們成長的背景、面臨的時代問題、對台灣的想法與貢獻。 「台灣議會之父林獻堂的『變』與『不變』」由黃富三老師主講，台灣地主士紳家族霧峰林家，日治時期堪稱為台灣自治運動領袖的林獻堂（1881-1956），歷經清朝、日本、中華民國三種政權更迭，其政治路線主張歷經五階段的變化，自1910年代同化會與六三法撤廢運動、1920年代議會運動、1930年代地方自治聯盟、1945-1949聯省自治、1949-1956的絕望。不改變者其一是自治的理想、其二有強烈的漢族意識、第三採取溫和手段、第四具有組織領導能力、以及不正面衝突。林獻堂的評價正反不同，黃富三老師下的結語為：林獻堂一生爭取台灣自治之夢卻未圓，當是最大之憾事。 林淇瀁（向陽）老師帶來「跨時代的台灣報人吳三連」的專題演講，從報界、政治等多方向談吳三連（1899-1988），他以溫和的方式對抗威權政府，日治時期對抗統治者壓榨農民的「台灣米穀輸出管理法案」；國民黨時代辦自立晚報，以無黨無派獨立經營抗爭言論自由；1980年代對黨外的支持，始終選擇站在人民與土地的利益之前。向陽老師所下的結語：吳三連是台灣報人的典範。 李筱峰老師以「台灣革命僧：證峰法師林秋梧」為講題，說明林秋梧（1903-1934）的生命雖然短暫，卻以濟弱扶傾的俠義精神刻劃出一生的傳奇故事，從知識分子到步入禪門，再以入世的宗教觀從事佛教改革與社會運動。林秋梧宗教思想的核心是「怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的台灣？」並非空泛的來世；一首七言絕句更道破他的入世宗教精神「菩提一念證三千，省識時潮最上禪，體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」筱峰老師也提及自己對民間信仰的期待，是能理性去除迷信部分、留下所敬拜者的精神面。面對當前中國共產黨的紅潮入侵，認為台灣人如有1920年代這些前輩的精神，對方就怕了，關鍵在於台灣人民的普遍覺醒，包括理性生活與堅定的普世價值觀念。 彭瑞金老師帶來「為黎明前台灣點燈的吳濁流」專題報告，解讀吳濁流（1900-1976）著名的小說代表作《亞細亞的孤兒》，這位不簡單的文學家如何以筆為劍見證時代、反思歷史。其中有兩個重要的觀點，其一吳濁流不是抗日文學家，倘若研究者用現代的想法，尤其是以國民黨的想法解釋過去的歷史與文學，是落入中國人抗日思想的框架。二則孤兒意識是從日治時期至今，長期存在於台灣的狀況，要更積極認知孤兒的事實，只能靠自己勿想依賴他人的心態，才能走出屬於自己的台灣路。 「顏水龍與林獻堂─故鄉理想的文化」由顏娟英老師主講，從顏水龍（1903-1997）與林獻堂的關係談起，顏水龍在日本與法國學習繪畫時，如何受到林獻堂的栽培，顏水龍回到家鄉後又如何致力於台灣美術的推展、寄情開發傳統手工藝技術與設計，作品的特色之一是以原住民題材展現他對鄉土的關懷。20世紀台灣美術史的重要藝術家之一顏水龍，畫風澆灌出對台灣溫暖的愛心、文化與未來的期許，點滴在這堂課被重現。 「原住民的先覺者：從鄒族高一生的手記、獄中書信、詩歌看到先覺者的風範」，由研究高一生（1908-1954）相當早期的陳素貞老師主講，聚焦在高一生所留下的史料內容。高一生歷經三段生涯有三個名字，原住民名Yuongu e Yatauyongana，日文名矢多一生，到高一生。日本時代他是身兼教員和警察的菁英，與部落之間會有何磨擦；國民黨時期，在228事件發生時，鄒族與嘉義人對抗國家的戰事，他的角色又如何；最終如何被扣上新美農場貪污罪名治罪、爭取原住民自治如何被構陷成叛亂分子。對比早期與現在出版的資料變化，藉以瞭解政權變動中，原住民社會的重要素材。陳素貞老師的結語是：政權者的貪婪導致人民無法安居樂業，從先覺者的典範我們得到啟發與勇氣，但仍然感到錐心的痛苦。 鄭仰恩老師以「胸懷普世的台灣本土神學教育家─黃彰輝牧師」為題，帶領大家認識台灣歷史上，創下無數個第一紀錄的黃彰輝牧師（1914-1988），其重要貢獻有四點：立足台灣，貢獻普世運動（ecumenism）的精神；實況化（contextualization）的信念，亦即定根在土地；「呣甘願」（m-kam-goan）的神學，是一種政治的抵抗，有台灣人出頭天之意；自決／自覺（self-determination）的主張。黃彰輝是台灣的宗教家，提出的概念卻影響著世界，他特別的世界觀，核心價值在於尋找自己的身分認同。 張炎憲老師以「台灣獨立運動的典範─黃昭堂」這位近代史人物為題，處在變動年代的台灣，黃昭堂（1932-2011）如何從台灣獨立運動的開拓者、進而變成守護者，所論述的台灣民族主義為何。黃昭堂常說「台獨是我唯一的專業」，職業可以選擇，但唯獨台獨這門行業，並不是每個人有機會或有意願選擇，況且在戒嚴年代談台獨，是以生命做為賭注，然結合學術理論與社運實務於一身的黃昭堂，早已把台獨運動當成終身的志業。如果沒有他，在日本的台獨運動難以維持；假使沒有他，台獨運動無法從日本開枝散葉到美國。認識黃昭堂，除了可以知道台獨運動者的想法，更能進一步認知台獨運動發展的脈絡，激勵台灣人追求建立自己國家的動力。 除了這8堂典範人物的課程，此次夏季學校因巧遇Soulik颱風，原訂「台中文化巡禮」的戶外課，上午改由吳文慧老師主講「台灣音樂流行史」，藉由觀看《四月望雨音樂劇》，帶領學員享受一場感性與理性的知識之旅。下午則把戶外課轉變為室內課，文史工作者陳仕賢老師透過照片與風趣的解說，引發學員相偕在研習營結束後自行到台中市巡禮文化的動機。 最末的綜合座談與學員的雙向溝通，炎憲老師以理服人的分析與充滿自信的神情，是研習營結業前激勵人心的重要結尾。誠如營隊緣起的文字所述「讓我們重溫他們一生不凡的事蹟、言行及智慧，或可在現今這渾沌晦暗的時局中照見光明，給予我們心靈及思想上更多的省思與啟發，引領我們看見真正屬於台灣的歷史軌跡。」從8位典範人物的主題，可發現不管其生存的時代背景如何，共同的特點是他們把台灣當成家園，在貢獻的過程雖遭遇不同統治政權的曲折，面對問題時的思考與作為，卻留下歷史的見證。現代的問題激發我們瞭解過去的歷史，認知過去困難下的努力，以作為現在突破困難的啟示。就歷史脈絡來看，當代的人物在當時往往未受到重視，反而是之後才回饋給他們應有的榮耀。 吳三連台灣史料基金會所從事的文化工作，在台灣或許不如選舉般被重視，但耕耘本土文化何其重要。台灣意識的發展，以認識台灣為優先，先想到腳下的土地，建立以台灣為主的思考，審視歷史現象就有不同的解釋。生存在台灣，理解台灣是我們的責任，越理解台灣，生活在這塊土地才越有價值、更有自信心。台灣要建立國家，除了等待機會來臨，先決條件是台灣人要有獨立運動、建國的準備，才能人助、天助。撼動人心的點滴字句，為第16回夏季學校，畫下暫停的休止符。 延伸閱讀：＜第十六回 夏季學校＞台灣好樣For the Young！台灣典範人物 贊修的BLOG－Taiwan Aries 閃亮的小螺絲釘
引用:台灣大地文教基金會
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台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（4）
| 新聞報導 - 楊緒東專欄 | |
| 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 | |
| 2013-07-26 | |
（photo
source: 《台灣革命僧—林秋梧》一書）
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
學宗教的人須如是觀，不但要突破迷信與無聊的儀式，還必須以所覺悟的宗教精神去實踐有意義的人生，信仰，是一切修煉的內涵。
〈贈青年僧伽〉的七言絕句，正說明了他這種入世的宗教觀── 菩提一念證三千，省識時潮最上禪， 體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！ 林秋梧心目中的最高禪境，是要能夠省識時代潮流。而他學佛的目的，是要站在弱者大眾的立場，去向強權抗爭。基於這種入世的宗教精神，他在留學日本學佛的期間，並非僅止於埋首在經典的象牙塔中，他依然保持過去在文化協會時代一樣對時局的關心，對社會動向的關注。一九二九年四月，他發表在《南瀛佛教》雜誌上有一首題目叫〈寄獄中諸友〉的七絕，這樣寫著── 頻年壯志未全舒，依舊天涯感索居。 為問故人幾惆悵，鐵窗消息近何如？ 他所謂的「獄中諸友」，是指當時在社會運動上因政治案件入獄的同志。該詩寫就時間，可能在一九二九年的二、三月之間，或在此之前。考究此時期台灣社會運動史，我們發現此時期發生的案件有──一九二八年六月間台南地區的「反對台南墓地廢止事件」。在這個事件中，文化協會台南特別支部的同志莊孟侯、侯北海、洪石柱、袁添財等人遭警方檢舉。林秋梧的詩學老師楊宜綠也受累入獄十個月。王敏川也因此案遭判刑，自該年九月被捕，直到翌年(一九二九)五月底才出獄；此外，尚有一九二九年二月十二日，日本「特高」(特別高等警察)以檢舉台共為名對「農民組合」的「二、一二大檢舉」，農組的幹部簡吉、黃信國等計五十九人被捕。林秋梧的〈寄獄中諸友〉的詩，諒必指上述案件中被捕的朋友。從其詩作，可以深切感受到「儒衣脫卻換僧衣」的林秋梧，對於台灣社會的動向依然保持極度的關懷。誠如他的一位友人葉更青，在一首題為〈送秋梧君東渡〉的七律所寫的： 蓬萊一渡隔天涯，兩地想思各嘆差。 吾子關心三百萬，更名漸向佛門前。 林秋梧「更名漸向佛門前」，是由於「吾子關心三百萬」，意指在日本殖民體制下的三百萬台灣同胞。 李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.96-97。 總之，此時的林秋梧，其思想與觀念，漸漸定型。它的解放的佛學理論與宗教改革的呼聲，開始在台灣的佛教界響起。 李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，p.99。 各種宗教，彼此不窮究其宗教創立的淵源，而汲汲營營壯大自己的宗教地盤，爭逐於信徒與教產、教職之間，就是中了宗教的毒素，會變成各宗派之間的戰鬥。 布教弘法的道路，對林秋梧而言，同時也是一條宗教改革的道路。而宗教改革的進行，對林秋梧而言，則又是社會改革的一環。因此，在進行布教弘法的同時，林秋梧也積極參與其它的社會運動。誠如他自己所說：「修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。」因此，駒澤大學回來後的林秋梧，從事布教宣道、宗教改革及社會運動，成為其生活中的「一體之多面」。他不僅是一名佛教的布教師，同時也是「台灣民眾黨」的黨員、「台灣工友總聯盟」的一份子，「赤崁勞動青年會」(民眾黨外圍組織)的會員，他更於一九三o年十月，創刊了一份左翼刊物《赤道報》。容我們以文學式的語句，來形容此時的證峰和尚林秋梧──他披起了「反抗帝國主義」的架裟，發出了「反抗殖民主義、反抗資本主義」的梵唱，敲響了「佛教改革」的木魚……。 林秋梧有感於佛教界中充斥著愚昧、腐化、傾軋、迷信等風氣，而一些趨炎附勢之徒又甘陷台灣佛教為日本統治階級的御用工具。因此，他振臂疾呼，決心喚起佛教界人士，推動佛教改革。一方面，他也鑑於一般民眾知識水準仍低，迷於鬼神之說，阻礙社會的進步與發展，因此，他試圖透過佛教的改革，進而教化大眾、破除迷信、提升文化水準。 李筱峰，1991，”宗教改革與社會運動”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.103-104。 依林秋梧對佛法真諦之解釋：「佛所說法皆為大眾著想，圖謀被壓迫者的解放、不自由者的自由、苦惱者的救濟。」所以，依林秋梧的理想，僧侶與社會運動家應該同樣負有啟發社會大眾、追求社會正義的使命。然而，一般的僧侶，非但沒有社會改革的認識與理想，連求其自身應有的學識與操守都不可得，再加以帝國主義的殖民統治，使得台灣的佛教更加萎蹶不振。所以，林秋梧慨乎言之── 然而今日之僧伽，岐於禪講之論，混於頓漸之辯，少投機、執斷常。於是乎，偏袒帝國主義之野禿疊出，助長厭世消極之枯禪叢生，而大乘佛法，則為之不振矣！若夫我台僧伽，即匪特盡其職者殆無，問其如何為僧伽應盡之天職，如何可解放島內弱少於鞭苔之下，亦多叉手瞠目不之所以對。「高等乞丐」之嘉名特錫，「寄生害蟲」之徽號頻來，是亦非無謂也。余每與吾師及諸同志，語至於此，未嘗不嘆息悲痛，而引以自警也。 對於有「高等乞丐」與「寄生害蟲」之徽號的台灣佛教界的落伍與頹風，林秋梧除了悲痛嘆息之外，乃憤而振筆疾呼，提出一連串革命性的批判與反省： 1、 反對迷信神怪 台灣民眾向來的迷信與雜信是很厲害的，林秋梧對於那種「雞母屎半烏白──大似台灣佛教徒之雜信」有著極淋漓的指陳── ……人家說城隍爺靈感，他便追從人家去夯枷畫面，跟在神轎後行遍市街，浪費許多金錢、時間；聽說媽祖就拜媽祖；聽說大道公就拜大道公；聽說有應公、土地公、松樹公、石頭公，他便去拜有應公、土地公、石頭公。明明是多神主義的道教信者，而他偏要冒名為佛教徒。佛教說不得占相吉凶(見「遺教經」)，而他卻竟然連造廁池也要擇日卜卦。佛教禁止咒術仙藥(同前)，而自稱佛教徒的，卻慣燒符念咒，說可醫人疾病。他們一班中有什麼柴先、鐵先、狗先、厚仔先、不黨先等等的稱呼者，正是證明著其背教的行為。 林秋梧不但對冒佛教之名的雜教開刀，而且更不保留地為「阿彌陀佛」拆假面。他說── 阿彌陀佛是世尊為開導下根智的人們假說的理想佛，非事實的人物，是屬於空洞的。後世的僧侶不知世尊的真意，拘執經文便以為真有西方極樂國，真有阿彌陀佛在救濟一切眾生。於是想﹝要﹞他救濟的人，便大聲疾呼地叫起他的名號起來。然而，阿彌陀佛究竟是沒有的，任你叫到喉破舌爛，總叫不出他的影子來。 2、 呼籲僧侶要走入社會、了解時潮 對於一些只會唸經、化緣，卻對於當前社會周遭的現狀不聞不問的僧侶，林秋梧頗不以為然。他說── 當布教的僧侶，若不明白時代的潮流、人文的進化，不知道現代社會的組織有沒有缺陷？對於民眾的要求，不問其如何馬耳東風，而一面逢人便勸說其無理解的念佛和消極的持齋；偶上講台，則敷演﹝衍﹞那莫須有的因果報應，混說荒唐無稽的鬼話，把大乘佛法置之腦後，視受過科學教育的現代人為末法眾生；不想力求學問，只管修飾外觀，而強欲維持其將崩潰的生活。如此，不但不能利人利己，反要被人家拿在打倒之列，阻害佛化的進展沒有更甚於此。總而言之，現在我們想宏揚佛法，必須先著眼到社會的思潮，要認識社會的思潮如何，便要俱有超人的見識。有超人的見識，才能夠達到弘法利生的目的。 3、 反對死守戒律、拘泥形式 由於一般僧侶的學識貧乏，所以死抱著一些形式上的戒律不放，故步自封。視僧尼禁慾為天經地義。林秋梧對於這種死守戒律、圇吞教條的傳統，作了近乎叛逆的解釋。 他大膽地呼籲營養不良的和尚們，安心地去吃肉無妨。他在詼諧的題目〈和尚吃火腿〉一文中，引經據典說：「和尚吃火腿，雖然有點奢侈，卻沒有犯戒」「釋迦老子為了營養不良的弟子們未嘗不叫他們自由吃吃魚肉。」對於僧尼的婚姻問題，他也與他的老師忽滑谷快天一樣見解，認為「獨身與結婚是任憑僧尼的把握如何而決定，完全屬於私事。」因此，他也以聳動的題目〈從僧尼禁慾說到烏狗的出現〉為文，明白告訴一些「老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲」的和尚們，為了「擁護自己性生活的生命線，而唾破其『不敢人前叫一聲』的假面具，大膽地出來提倡僧尼實行正式的結婚。」 林秋梧對於死守戒律、執著經文，「沒曉得食雞」的「贛佛」，挖苦他們說── 「不精佛法，唯知食菜﹝素食﹞者，當謂『牛戒外道』，因牛只喫草故。島內之行牛戒外道者，何其多哉！」 4、 痛詆阿諛諂媚、趨炎附勢之風 在當時死守戒律、思想落伍的台灣佛教界中，阿諛諂媚之功，卻又不落人後。林秋梧亦經常借機會加以嘲諷。例如，他在解釋佛經中的「狗心」一詞時，說── 本島僧伽中，有受內地人﹝日本人﹞布教師封為布教員或布教師者，始則隨喜流淚，繼而趾高氣揚。其心即謂狗心歟。 佛教說不可結好貴人親厚媟慢(「遺教經」)，而近來有所謂維新寺廟齋堂，無論大小，凡有祭典，便想招待高官顯紳。招待二字對於一般人士皆可適用，何獨﹝非﹞高官顯紳不可？不過要知道『腳踏馬屎憑官氣』的宗教形式不是真正的佛教典禮。不但如此，凡為宗教家者，需具有指導官紳的氣魄，才算得是真實不虛的宗教家……。 李筱峰，1991，”宗教改革與社會運動”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.104-110。
（未完待續，撰於2009/09/09）
延伸閱讀：台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（3） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（2） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1671&Itemid=1 | |
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