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2014年10月8日 星期三
【影片】一個汪潔民，勝過整個民進黨
阿扁無罪
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2014年9月20日星期六
阿扁到底犯了什麼罪？ 10 個你不能不知道的真相！
分類 政治
- 陳水扁一上任自動減薪一半（這可不是政見），八年 他少領 4000 萬。
- 奉天專案一年孳息一億，八年八億，總統可自由使用，不受任何規範，他取消專案、繳回國庫。
- 選票補助一票30元，兩次總統大選，共得三億多，全數給民進黨中央黨部。
- 八年任期，募款政治獻金贊助黨內及友黨同志大小選舉，約 14 億。
- 侵占機密案，2014年8月29日，特偵組查無犯罪事證，全案簽結。
- 海外洗錢案，2014年8月06日，特偵組查無不法實據，全案簽結。
- 教唆幕僚偽證案，2012年08月18日高院改判，逆轉改判扁無罪。
- 國務機要費案，2011年8月26日高院改判，無罪定讞。
- 機密外交案，2011年4月28日駁回上訴，無罪定讞。
- 南港展覽館案，2010年11月11日高院撤銷，發回更審。
唯一被定讞入罪的「龍潭案」，涉案人辜仲諒委託律師兩度公開承認當年作「偽證」，但法官不採信。而且此案是因為"實質影響力"說而判刑，相反林益世有人證物證的情況下，因「無影響力」而不適用此條 (林當時為國民黨大黨鞭，你認為他有沒有影響力呢…??)
停審中的二次金改案，涉案人杜麗萍說特偵組要她作違心證詞，否則要羈押她，她甚至害怕而企圖自殺….。
(以上是公開已知資訊)
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(以上是公開已知資訊)
在「直接性貪汙」方面的指控，法律上已全部無罪
而會做出裁自己薪水事情的人，道德上也不該認為他會貪汙
在民主法治國家中，法律是無罪推定原則的 （如果你還認為台灣是的話），因此我從太陽花後研究阿扁相關議題至今，得到的結論是：『欲加之罪，何患無辭』
我不認識阿扁、沒看過他本人、沒接觸過他身邊的官員，更遑論拿他好處，但我可以非常明確的跟你(妳)說：我相信陳水扁是無罪的！我甚至相信他是沒有貪汙的，不論法律上、或道德上！
《主權獨立》《公民覺醒》是台灣走向真正的民主、與更美好未來的必經之路，我個人認為要在加上《平反扁案》，我也堅信這三條路會是同一個方向，而最終將匯聚在一起，屆時台灣將能走出困境、突破侷限翱翔於九宵！
這就是我的政治理念！
為阿扁洗冤是冒天下之大不韙之舉，然雖萬千人，而吾往矣！我願為真相赴義，並誓不反顧。
無限期支持陳水扁總統，台灣加油！
在民主法治國家中，法律是無罪推定原則的 （如果你還認為台灣是的話），因此我從太陽花後研究阿扁相關議題至今，得到的結論是：『欲加之罪，何患無辭』
我不認識阿扁、沒看過他本人、沒接觸過他身邊的官員，更遑論拿他好處，但我可以非常明確的跟你(妳)說：我相信陳水扁是無罪的！我甚至相信他是沒有貪汙的，不論法律上、或道德上！
《主權獨立》《公民覺醒》是台灣走向真正的民主、與更美好未來的必經之路，我個人認為要在加上《平反扁案》，我也堅信這三條路會是同一個方向，而最終將匯聚在一起，屆時台灣將能走出困境、突破侷限翱翔於九宵！
這就是我的政治理念！
為阿扁洗冤是冒天下之大不韙之舉，然雖萬千人，而吾往矣！我願為真相赴義，並誓不反顧。
無限期支持陳水扁總統，台灣加油！
《論民主革命的合法政治強制力——暨「非暴力」論分析》---袁紅冰
針對近日某些對香港佔中運動的誣衊言論，重發二零零六年舊文《論民主革命的合法政治強制力——暨「非暴力」論分析》，以為對香港佔中運動的支持。
論民主革命的合法政治強制力
——暨「非暴力」論分析
袁紅冰
一、引言
人類創造了許多美好的詞彙，諸如真理、公正、理性、和平等等。但是，在各種特定時代背景之下，這些美好的詞彙卻往往承載著醜陋，甚至罪惡的內涵；美好的表象成為假相，而內涵才是真實的價值。因此，為理解特定時代參照系中的美好詞彙的真實價值，我們往往不得不撕裂這些詞彙的表象，使其具體內涵裸露在陽光下。
當代中國政治背景上書寫的「非暴力」，就是這樣一個表象與內涵不一致的詞彙。
「非暴力」以屬於其表象的道德狐媚，迷惑了太多善良的人；「非暴力」以屬於其表象的正義性，持續地阻遏著民主大革命政治意志的形成；「非暴力」以屬於其表象的溫柔，冷酷地扼殺了人民抗暴運動的銳利鋒芒，從而也就扼殺了勝利的希望。
無論「非暴力」在歷史上或者其它國家曾經具有怎樣的政治價值，在當代中國，「非暴力」洋溢著道德風騷的表象之下，藏著一隻鐵手，那隻鐵手中的短劍，正陰險地從背後刺向中國的自由、民主、人權事業。
二、中共官僚集團乃是當代中國政治暴力之源
作為政治理論討論之主題的「暴力」，毫無疑問專指政治暴力。而中共官僚集團乃是當代中國政治暴力之源。
作為中共官僚集團政治《聖經》的馬克思列寧主義，以暴徒式的坦率宣示，政治暴力是共產黨奪取權力的前提，也是共產黨專制權力的靈魂。中共官僚集團的實踐，不過是對其政治《聖經》的血腥的註釋。
中共建政之初，在中國對「共產主義理想」的普遍迷醉之中，中共官僚集團的政治暴力形象還顯得有些朦朧，儘管當時國家化的政治暴力已經按照其自身的邏輯，開始了反人類罪行的犯罪過程。
「文化大革命」發生的根本原因，在於中共官僚集團內部對最高專制權力的爭奪。這個集團內部爭奪權力時表現出的冷酷、偽善、瘋狂的獸性，和對國家民族利益的完全忽視，徹底摧毀了通過對「共產主義理想」的官方宣傳形成的道德金盾。「文化大革命」破產之後，雖然由於中國人深入骨髓的奴性，中共暴政依舊繼續壟斷專制權力，可是，中共官僚集團已經淪落為道德的破落戶。
為重建執政的道德基礎，中共官僚集團實施經濟改革。試圖以經濟的成就，換取政治道德領域的凱旋。然而，專制政治自有其特定的邏輯——它必定要以民眾的苦難和血淚，來論證其反人類的本質。「六 . 四」血洗北京，是政治暴力的一次空前的肆虐，是國家化的政治暴力的一次瘋狂的發洩。浴血的屠刀在歷史之崖上，刻出了中共暴政未來的宿命：中共官僚集團徹底喪失了通過政治改良改惡從善的可能；這個反人類罪行的犯罪集團只能以謊言和政治暴力延長其罪惡的存在，直至被人民大起義推上歷史的審判台——對於中共暴政，那將是末日的審判。
「六 . 四」之後，暴政的所作所為都在論證上述宿命。
從江澤民到胡錦濤，儘管還竭力製造「三個代表」、「八榮八恥」之類精神騙局，來欺騙世界，但是，在政治實踐中，暴政卻已公開地運用赤裸裸的政治暴力鎮壓人民的反抗。當代的中共政治暴力已經警察國家化，特務統治化，政治黑幫化。
中共官僚集團與政治暴力互為基礎，水乳交融。政治暴力成為中共官僚集團生存的依托，而中共官僚集團則完全政治暴力化，成為政治暴力的意志存在。發揮到極致的政治暴力意志，和以國家恐怖主義化的政治暴力為靈魂的中共官僚集團，它們存在的全部意義，就在於維持權貴階層的特權，冷酷地剝奪絕大部份民眾的基本人權。
政治暴力成為當代中國苦難的根源、罪惡的根源和社會不公正的根源。而官僚集團則是政治暴力的根源，是萬惡之源。歷史早已發出這樣的召喚：為結束中國的苦難和罪惡，為重建社會正義，必須否定中共官僚集團的政治存在，以及屬於中共官僚集團的政治暴力。
三、合法的政治強制力的價值
世界常常不是被感動的。因此，人類不僅有詩，也有法律。
與人性一致的範疇之內，高尚的情操和行為往往可以感動歷史；反人性的範疇內，命運不會被感動，而只會被征服。專制政治就是拒絕感動，而只被征服的範疇。縱觀人類追求自由、民主、人權的歷史，專制政治無不是被民主革命的意志所征服，才退出歷史的。感動需要眼淚和微笑，征服則需要合法的政治強制力。
中共暴政是有史以來最兇殘、最無恥、最偽善、最成熟、最頑強的專制政治。想用理性感動中共官僚集團，使其放棄專制特權，就如同想用小女孩的微笑感動冰冷的頑石一樣愚蠢。否定中共暴政，乃是與中國命運攸關的一項重大歷史使命。唯有民主大革命的堅定意志，和屬於這種意志的合法的政治強制力，才能完成這項開拓中國未來光榮命運的使命。放棄民主革命的意志，就等於放棄了人民的一切權利；放棄屬於民主革命的合法的政治強制力，就等於給中共暴政簽發走向未來的通行證。
合法的政治強制力，是民主革命之劍，是征服中共暴政的正義的力量。所謂「合法」，決非意味著符合專制惡法，而是符合人類理性和良知確認的現代法的精神。屬於民主革命的合法政治強制力，同屬於中共暴政的非法的政治暴力，至少有下列涇渭分明、水火不容的區別：
（一）「主權在民」原則，是現代法的精神的起點；公民權利的最高權威性，是現代法的精神歸宿。民主革命及其政治強制力的政治目標，就在於實現以「主權在民」原則為靈魂，以保障公民權利為基礎的憲政民主。
中共暴政的政治暴力的價值則在於普遍剝奪公民權利，從而維護國家權力的中共官僚集團私有制。
（二）公民權利法律至上性，是民主革命及其政治強制力追求的基本法治目標。所謂「公民」，即是具有公法上權能的普通民眾。根據「公民」的定義，政治選擇權應當是公民權利的核心；被剝奪了政治選擇權，公民權利的星系就失去了自己的太陽。
在暴政前人民擁有起義的權利的信念，乃是公民政治選擇權的題中之義。這同時也是合法的政治強制力的法理基石之一。
中共官僚集團的政治暴力則以國家恐怖主義化的暴力，和政治黑幫化的特務統治，壓制公民的政治選擇權，從而保障中共權貴階層通過政治特權，攫取社會資源和經濟利益。
（三）屬於民主革命的政治強制力的合法性還表現為：在方式上，這種政治強制力服從人類現代理性和良知的制約；在強度上，這種政治強制力是有限的——合法的政治強制力以足以徹底否定中共暴政及其政治暴力為限。
中共的政治暴力則是完全獸性化的，不受任何理性、良知和現代法的精神的限制；是一種無限的暴力。
（四）民主革命的合法的政治強制力，本質上屬於人民正當防衛權的範疇，即這種政治強制力的合法性依據之一，就在於它是人民面對中共的迫害，維護基本人權，反抗政治暴力的權利。
中共的政治暴力則是實施國家恐怖主義性質的反人類罪的犯罪方式。按照現代法律精神，這種依附於極權專制的政治暴力，本身就意味著最嚴重的犯罪。
通過上述討論，在嚴格劃清合法的政治強制力和政治暴力之間的界限後，我們至少還應當得出一個結論：政治暴力是極權專制的天然特性，是中共暴政的專利；為其法律性質所決定，民主革命只具有合法的政治強制力，而和政治暴力無關。
為了創造與自由人性一致的歷史命運，中國人必須明白一項真理：唯有民主大革命的理性和意志，才是國家暴力和政治暴力的徹底否定者——以合法的政治強制力來否定。
四、「非暴力」論的消極作用
中國財富和權利的兩極分化已經趨於極端。這表明權貴階層和普通民眾在財富和權利分配上的矛盾，達到了即將總體爆發的臨界點。與之同時，政治黑幫化的中共官僚集團不僅沒有通過政治改良，實現民主化轉型的可能，它甚至喪失了通過政治改良緩解社會矛盾的能力。以極端的政治暴力，應對極端的社會矛盾；以極端無恥的政治謊言，掩蓋國家恐怖主義化的政治暴力——這是當代中共官僚集團唯一的政治意志。
當代中國的一切苦難，一切罪惡，一切社會不公正，都可以從政治暴力化的中共極權專制中找到最終原因。揭露、控訴，並徹底否定中共暴政，乃是全體中國人必須完成的命運攸關的歷史課題。然而，令人困惑的是，有人不是把思想批判的鋒芒直指人民的血淚所浸透的國家暴力，反而喋喋不休地要求民眾反抗暴政時一定要「非暴力」。「非暴力」論宣揚者中，確實有一時糊塗的善良者，但是也不乏希圖以「非暴力」的溫柔呼喚，炫耀其政治「道德」的人。不過，在暴政運用極端的暴力壓抑社會的時刻，在無數底層民眾慘遭國家恐怖主義化的政治暴力荼毒的時刻，首先要做的事毫無疑義應當是反抗暴政。在這種時刻道貌岸然地要求作為受害人的民眾「非暴力」，並以這種要求證明自己的「和平、理性」，乃是道德的偽善，是極端的不道德。
政治強制力有兩類，一類是屬於極權專制的政治暴力，一類是屬於民主革命和民主制度的合法的政治強制力。「非暴力」論的根本謬誤，就在於混淆了獸性的政治暴力和合法的政治強制力之間的界限。當「非暴力」論一本正經地教訓被損害與被摧殘的底層民眾要「非暴力」時，實際上就抹去了極權暴力與反抗極權暴力之間的界限，模糊了暴政的施暴行為和人民對暴政的正當防衛性的反抗的原則區別。
面對「非暴力」論，顯然有必要再次強調：政治暴力是極權專制的專利，民主革命不會「掠美」；民主革命的辭典中只有合法的政治強制力的概念，而沒有政治暴力的概念；民主革命同政治暴力的唯一聯繫，只表現為屬於民主革命的合法政治強制力是政治暴力的天敵，是政治暴力之源——極權專制的徹底否定者。
中國的命運即將與極權專製作殊死的決戰。值此歷史的關鍵時刻，混淆合法的政治強制性與政治暴力的界限，併進而以「非暴力」的思想繩索，綁縛人民抗爭暴政的手腳，取消唯一能致暴政於絕境的、屬於民主革命的合法政治強制力——這實質上就是取消人民對政治暴力進行正當防衛的權利，就是取消民主大革命贏得決戰勝利的可能，而得到肯定的，則是中共暴政的繼續生存權。
沒有民主大革命的合法政治強制力，就沒有人民的一切；否定民主大革命的合法政治強制力，就永遠不可能在神州大地上消除國家恐怖主義和政治暴力。
有半吊子酸文人、醋名士總喜歡以印度甘地和台灣民主化作為例證，來論證「非暴力」的歷史意義。殊不知，當年的印度與台灣，同今日之中國處於性質根本不同的政治參照系。
甘地的「非暴力」所感動的，乃是以「自由、民主、人權」為立國之本的英國；台灣民主轉型的「和平」性，取決於以「自由、民主、人權」理念為背景《中華民國憲法》。當代中國的統治者，乃是徹底腐爛於物慾的政治黑幫；是犯有重重反人類罪行的犯罪集團；是不會被眼淚感動，只能被現實的力量所征服的俗氣熏天的唯物主義者。要人民對這樣一個良知泯滅的犯罪集團，溫情脈脈地吟頌「非暴力」的詩篇，只能演出一場歷史的悲劇。
五、簡短結論
聽從民主大革命意志的召喚，磅礡萬里、雷霆萬均的合法政治強制力，縱橫馳騁於神州大地，對中共暴政作摧枯拉朽的最後一擊——這必定是即將揭開的另一個偉大時代的序幕。
歷史將記住，放棄合法政治強制力，就意味著對中國苦難的背叛；未來將證明，屬於民主大革命的合法政治強制力，是開拓中國自由命運的劍與犁。
二零零六年八月十五日
轉自facebook:
論民主革命的合法政治強制力
——暨「非暴力」論分析
袁紅冰
一、引言
人類創造了許多美好的詞彙，諸如真理、公正、理性、和平等等。但是，在各種特定時代背景之下，這些美好的詞彙卻往往承載著醜陋，甚至罪惡的內涵；美好的表象成為假相，而內涵才是真實的價值。因此，為理解特定時代參照系中的美好詞彙的真實價值，我們往往不得不撕裂這些詞彙的表象，使其具體內涵裸露在陽光下。
當代中國政治背景上書寫的「非暴力」，就是這樣一個表象與內涵不一致的詞彙。
「非暴力」以屬於其表象的道德狐媚，迷惑了太多善良的人；「非暴力」以屬於其表象的正義性，持續地阻遏著民主大革命政治意志的形成；「非暴力」以屬於其表象的溫柔，冷酷地扼殺了人民抗暴運動的銳利鋒芒，從而也就扼殺了勝利的希望。
無論「非暴力」在歷史上或者其它國家曾經具有怎樣的政治價值，在當代中國，「非暴力」洋溢著道德風騷的表象之下，藏著一隻鐵手，那隻鐵手中的短劍，正陰險地從背後刺向中國的自由、民主、人權事業。
二、中共官僚集團乃是當代中國政治暴力之源
作為政治理論討論之主題的「暴力」，毫無疑問專指政治暴力。而中共官僚集團乃是當代中國政治暴力之源。
作為中共官僚集團政治《聖經》的馬克思列寧主義，以暴徒式的坦率宣示，政治暴力是共產黨奪取權力的前提，也是共產黨專制權力的靈魂。中共官僚集團的實踐，不過是對其政治《聖經》的血腥的註釋。
中共建政之初，在中國對「共產主義理想」的普遍迷醉之中，中共官僚集團的政治暴力形象還顯得有些朦朧，儘管當時國家化的政治暴力已經按照其自身的邏輯，開始了反人類罪行的犯罪過程。
「文化大革命」發生的根本原因，在於中共官僚集團內部對最高專制權力的爭奪。這個集團內部爭奪權力時表現出的冷酷、偽善、瘋狂的獸性，和對國家民族利益的完全忽視，徹底摧毀了通過對「共產主義理想」的官方宣傳形成的道德金盾。「文化大革命」破產之後，雖然由於中國人深入骨髓的奴性，中共暴政依舊繼續壟斷專制權力，可是，中共官僚集團已經淪落為道德的破落戶。
為重建執政的道德基礎，中共官僚集團實施經濟改革。試圖以經濟的成就，換取政治道德領域的凱旋。然而，專制政治自有其特定的邏輯——它必定要以民眾的苦難和血淚，來論證其反人類的本質。「六 . 四」血洗北京，是政治暴力的一次空前的肆虐，是國家化的政治暴力的一次瘋狂的發洩。浴血的屠刀在歷史之崖上，刻出了中共暴政未來的宿命：中共官僚集團徹底喪失了通過政治改良改惡從善的可能；這個反人類罪行的犯罪集團只能以謊言和政治暴力延長其罪惡的存在，直至被人民大起義推上歷史的審判台——對於中共暴政，那將是末日的審判。
「六 . 四」之後，暴政的所作所為都在論證上述宿命。
從江澤民到胡錦濤，儘管還竭力製造「三個代表」、「八榮八恥」之類精神騙局，來欺騙世界，但是，在政治實踐中，暴政卻已公開地運用赤裸裸的政治暴力鎮壓人民的反抗。當代的中共政治暴力已經警察國家化，特務統治化，政治黑幫化。
中共官僚集團與政治暴力互為基礎，水乳交融。政治暴力成為中共官僚集團生存的依托，而中共官僚集團則完全政治暴力化，成為政治暴力的意志存在。發揮到極致的政治暴力意志，和以國家恐怖主義化的政治暴力為靈魂的中共官僚集團，它們存在的全部意義，就在於維持權貴階層的特權，冷酷地剝奪絕大部份民眾的基本人權。
政治暴力成為當代中國苦難的根源、罪惡的根源和社會不公正的根源。而官僚集團則是政治暴力的根源，是萬惡之源。歷史早已發出這樣的召喚：為結束中國的苦難和罪惡，為重建社會正義，必須否定中共官僚集團的政治存在，以及屬於中共官僚集團的政治暴力。
三、合法的政治強制力的價值
世界常常不是被感動的。因此，人類不僅有詩，也有法律。
與人性一致的範疇之內，高尚的情操和行為往往可以感動歷史；反人性的範疇內，命運不會被感動，而只會被征服。專制政治就是拒絕感動，而只被征服的範疇。縱觀人類追求自由、民主、人權的歷史，專制政治無不是被民主革命的意志所征服，才退出歷史的。感動需要眼淚和微笑，征服則需要合法的政治強制力。
中共暴政是有史以來最兇殘、最無恥、最偽善、最成熟、最頑強的專制政治。想用理性感動中共官僚集團，使其放棄專制特權，就如同想用小女孩的微笑感動冰冷的頑石一樣愚蠢。否定中共暴政，乃是與中國命運攸關的一項重大歷史使命。唯有民主大革命的堅定意志，和屬於這種意志的合法的政治強制力，才能完成這項開拓中國未來光榮命運的使命。放棄民主革命的意志，就等於放棄了人民的一切權利；放棄屬於民主革命的合法的政治強制力，就等於給中共暴政簽發走向未來的通行證。
合法的政治強制力，是民主革命之劍，是征服中共暴政的正義的力量。所謂「合法」，決非意味著符合專制惡法，而是符合人類理性和良知確認的現代法的精神。屬於民主革命的合法政治強制力，同屬於中共暴政的非法的政治暴力，至少有下列涇渭分明、水火不容的區別：
（一）「主權在民」原則，是現代法的精神的起點；公民權利的最高權威性，是現代法的精神歸宿。民主革命及其政治強制力的政治目標，就在於實現以「主權在民」原則為靈魂，以保障公民權利為基礎的憲政民主。
中共暴政的政治暴力的價值則在於普遍剝奪公民權利，從而維護國家權力的中共官僚集團私有制。
（二）公民權利法律至上性，是民主革命及其政治強制力追求的基本法治目標。所謂「公民」，即是具有公法上權能的普通民眾。根據「公民」的定義，政治選擇權應當是公民權利的核心；被剝奪了政治選擇權，公民權利的星系就失去了自己的太陽。
在暴政前人民擁有起義的權利的信念，乃是公民政治選擇權的題中之義。這同時也是合法的政治強制力的法理基石之一。
中共官僚集團的政治暴力則以國家恐怖主義化的暴力，和政治黑幫化的特務統治，壓制公民的政治選擇權，從而保障中共權貴階層通過政治特權，攫取社會資源和經濟利益。
（三）屬於民主革命的政治強制力的合法性還表現為：在方式上，這種政治強制力服從人類現代理性和良知的制約；在強度上，這種政治強制力是有限的——合法的政治強制力以足以徹底否定中共暴政及其政治暴力為限。
中共的政治暴力則是完全獸性化的，不受任何理性、良知和現代法的精神的限制；是一種無限的暴力。
（四）民主革命的合法的政治強制力，本質上屬於人民正當防衛權的範疇，即這種政治強制力的合法性依據之一，就在於它是人民面對中共的迫害，維護基本人權，反抗政治暴力的權利。
中共的政治暴力則是實施國家恐怖主義性質的反人類罪的犯罪方式。按照現代法律精神，這種依附於極權專制的政治暴力，本身就意味著最嚴重的犯罪。
通過上述討論，在嚴格劃清合法的政治強制力和政治暴力之間的界限後，我們至少還應當得出一個結論：政治暴力是極權專制的天然特性，是中共暴政的專利；為其法律性質所決定，民主革命只具有合法的政治強制力，而和政治暴力無關。
為了創造與自由人性一致的歷史命運，中國人必須明白一項真理：唯有民主大革命的理性和意志，才是國家暴力和政治暴力的徹底否定者——以合法的政治強制力來否定。
四、「非暴力」論的消極作用
中國財富和權利的兩極分化已經趨於極端。這表明權貴階層和普通民眾在財富和權利分配上的矛盾，達到了即將總體爆發的臨界點。與之同時，政治黑幫化的中共官僚集團不僅沒有通過政治改良，實現民主化轉型的可能，它甚至喪失了通過政治改良緩解社會矛盾的能力。以極端的政治暴力，應對極端的社會矛盾；以極端無恥的政治謊言，掩蓋國家恐怖主義化的政治暴力——這是當代中共官僚集團唯一的政治意志。
當代中國的一切苦難，一切罪惡，一切社會不公正，都可以從政治暴力化的中共極權專制中找到最終原因。揭露、控訴，並徹底否定中共暴政，乃是全體中國人必須完成的命運攸關的歷史課題。然而，令人困惑的是，有人不是把思想批判的鋒芒直指人民的血淚所浸透的國家暴力，反而喋喋不休地要求民眾反抗暴政時一定要「非暴力」。「非暴力」論宣揚者中，確實有一時糊塗的善良者，但是也不乏希圖以「非暴力」的溫柔呼喚，炫耀其政治「道德」的人。不過，在暴政運用極端的暴力壓抑社會的時刻，在無數底層民眾慘遭國家恐怖主義化的政治暴力荼毒的時刻，首先要做的事毫無疑義應當是反抗暴政。在這種時刻道貌岸然地要求作為受害人的民眾「非暴力」，並以這種要求證明自己的「和平、理性」，乃是道德的偽善，是極端的不道德。
政治強制力有兩類，一類是屬於極權專制的政治暴力，一類是屬於民主革命和民主制度的合法的政治強制力。「非暴力」論的根本謬誤，就在於混淆了獸性的政治暴力和合法的政治強制力之間的界限。當「非暴力」論一本正經地教訓被損害與被摧殘的底層民眾要「非暴力」時，實際上就抹去了極權暴力與反抗極權暴力之間的界限，模糊了暴政的施暴行為和人民對暴政的正當防衛性的反抗的原則區別。
面對「非暴力」論，顯然有必要再次強調：政治暴力是極權專制的專利，民主革命不會「掠美」；民主革命的辭典中只有合法的政治強制力的概念，而沒有政治暴力的概念；民主革命同政治暴力的唯一聯繫，只表現為屬於民主革命的合法政治強制力是政治暴力的天敵，是政治暴力之源——極權專制的徹底否定者。
中國的命運即將與極權專製作殊死的決戰。值此歷史的關鍵時刻，混淆合法的政治強制性與政治暴力的界限，併進而以「非暴力」的思想繩索，綁縛人民抗爭暴政的手腳，取消唯一能致暴政於絕境的、屬於民主革命的合法政治強制力——這實質上就是取消人民對政治暴力進行正當防衛的權利，就是取消民主大革命贏得決戰勝利的可能，而得到肯定的，則是中共暴政的繼續生存權。
沒有民主大革命的合法政治強制力，就沒有人民的一切；否定民主大革命的合法政治強制力，就永遠不可能在神州大地上消除國家恐怖主義和政治暴力。
有半吊子酸文人、醋名士總喜歡以印度甘地和台灣民主化作為例證，來論證「非暴力」的歷史意義。殊不知，當年的印度與台灣，同今日之中國處於性質根本不同的政治參照系。
甘地的「非暴力」所感動的，乃是以「自由、民主、人權」為立國之本的英國；台灣民主轉型的「和平」性，取決於以「自由、民主、人權」理念為背景《中華民國憲法》。當代中國的統治者，乃是徹底腐爛於物慾的政治黑幫；是犯有重重反人類罪行的犯罪集團；是不會被眼淚感動，只能被現實的力量所征服的俗氣熏天的唯物主義者。要人民對這樣一個良知泯滅的犯罪集團，溫情脈脈地吟頌「非暴力」的詩篇，只能演出一場歷史的悲劇。
五、簡短結論
聽從民主大革命意志的召喚，磅礡萬里、雷霆萬均的合法政治強制力，縱橫馳騁於神州大地，對中共暴政作摧枯拉朽的最後一擊——這必定是即將揭開的另一個偉大時代的序幕。
歷史將記住，放棄合法政治強制力，就意味著對中國苦難的背叛；未來將證明，屬於民主大革命的合法政治強制力，是開拓中國自由命運的劍與犁。
二零零六年八月十五日
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【影片】史明《台灣人四百年史》台中簽書會
| 新聞報導 - 大地新聞報導 | |
| 作者 台灣大地文教基金會 | |
| 2014-10-08 | |
 點擊上圖可看更多照片 共3段，播放清單網址 時間：2014年9月27日（六）14:00~16:00 地點：台灣大地文教基金會 主講：史明
史明《台灣人四百年史》全國第二場簽書會2014年9月27日於台中市台灣大地文教基金會舉行，《台灣人四百年史》1962年日文版問世，到1980年漢文版發行，直到今年2014年全新再版，數十年期間，對台灣人歷史觀與台獨運動的影響甚大。
史明首先提到台中也算是他的故鄉，因為父親林氏家族原本就是在台中居住，而《台灣人四百年史》在1980年代已經算是當時很有水準的一套書，如今2014年再版，在世界上拿來當成禮物贈送也不會失禮，史明強調台灣人長期接受國民黨的教育，使得台灣人所讀到的歷史到國外都不通。四百年所指的就是台灣開始有文記載的起點，因為四百年前台灣島上的原住民並無留下文字記錄，而四百年來台灣人不論受到荷蘭、滿清、日本、國民黨的統治，其歷史都是以外來統治者的立場來撰寫的，所以台灣人自己沒有歷史，在歷史上也沒有地位，也因為如此他會會書寫第一部以台灣人自己為主體的史書。 史明緊接著談到1928年謝雪紅留學莫斯科，回台灣之後創立共產黨，當時稱為「日本共產黨台灣民族支部」，即說出台灣與中國的不一樣，但到後來卻愈來愈少人知道台灣與中國哪裡不一樣或喊出台灣與中國不一樣，史明說太陽花學運的學生大聲說出台灣人跟中國人不一樣，這才進了一階，因為台灣人常常沒有自信，早年怕國民黨，如今怕中共，史明強調要不要講出台灣人與中國人不一樣這句話端看台灣人有無勇氣與志氣。史明舉例1897年日本統治台灣第二年，即讓台灣本地人選擇要留在台灣變成日本人，或是回到中國，當時留下來的多是在台灣已有家業妻小的"本地人"，而回去中國的多是來台灣短暫當官的唐山人，這就是台灣人與中國人很大的分野。他說資本主義之前人都是用血脈結合，資本主義之後不再用血脈，而是用社會命運與經濟利益來做結合。史明又以識字率來談台灣與中國的差別，他說1930年代台灣人已有92.3%的小孩有去上學，但他190年帶去中國，中國有95%的人口不認識字。 史明說明了何謂殖民地，所謂殖民統治就是外來者以軍隊侵佔別人的領土，在政治上壓迫本地人，甚至大屠殺，在經濟上採掠奪的方式，文化上消滅當地文化，思想上進行洗腦，這就叫做殖民統治，而蔣介石派60萬大軍、20萬特務到台灣就有殖民者的本質了，而1945年後來到台灣的中國人都自認比台灣人優越，處處欺負台灣人，搭車不買票、買東西不付錢，就是一種壓迫，史明強調當時會生氣的才是人，也因此爆發了228。 史明表示從荷蘭時代的郭懷一抗暴，到滿清時代的三年小反，五年大亂，在在顯示台灣人要出頭天，做主人的傳統精神，史明也分享他童年的往事，他說有回憶才有愛台灣的基礎，外來者除了消滅台灣本地文化，最常用的策略就是分化台灣人，例如用金錢買收特定族群，或對某一族群特別好，因此台灣人絕不能再被分化。
引用:台灣大地文教基金會
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畫中有話－港人須落實和台灣人民密切結合
| 新聞報導 - 楊緒東專欄 | |
| 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 | |
| 2014-10-08 | |
| 楊緒東醫師手繪插圖「畫中有話」 畫中有什麼話呢？ 請細細品味~~ 喊喊叫叫，台灣太陽花的聲音，世界聽得到，到現在還有氣息，是因為台灣有立法院王金平相挺，有背後龐大的台派人口相助，有自己的防衛軍隊，香港的雨傘花，就單純的口號和街頭運動，沒有其他力量來協助，中共解放軍一旦出動，香港就完全變成共產黨專政，香港人要救港人，施行民主制度，須落實和台灣人民密切結合，要消滅共產黨，就先消滅國民黨，要避免全面赤化，可在台灣成立香港獨立建國組織，和藏獨、疆獨、廣獨、台獨勢力結合成華人反共的民主同盟，也要準備收容逃到台灣的民主人士，不久被分化的佔中港生，會吃塑膠子彈了。 國際的聲援抵擋不了軍隊和經濟的侵略，圖博、新疆、香港皆受到現實的壓榨，台灣人若再由KMT當家，就是步向滅亡一途，正常化的公投制憲正名，救台港。 中華民國要消滅吧！KMT要消失吧！ KMT的候選人皆須落選，台灣可和平革命！ 台灣人民還有忍耐的空間嗎？  觀看更多畫中有話作品~~~~
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=12791&Itemid=57 | |
阿扁總統送餐日記 20141007 ---中國從不隱藏想要併吞台灣
| 新聞報導 - 阿扁總統送餐日記 | |
| 作者 贊策 | |
| 2014-10-07 | |
參與「送進黑牢的愛心餐」編輯的同修，昨天(10/6)早上8點~10點接受「台灣人俱樂部」阿生、章天軍的訪問，結束後，有熱心的台灣國官田鄉親還送了產自當地的番薯葉和枸杞葉給同修帶走，同修就把這些菜給今天要準備扁餐的阿娘。
不知道阿扁總統吃到這兩道菜時，是不是就會浮現家鄉的影像呢？寫到這裡真令人鼻酸，近在咫尺的家鄉卻因政治迫害而不能回去，想必阿扁總統的內心必然感嘆萬千吧！ 天氣逐漸轉涼了，送給阿扁總統的餐盒有保溫的功能，這樣送到台中監獄時，餐點才不會冷冰冰，晚餐的湯是藥燉排骨喔！希望總統能補補身子，讓身體的狀況能穩定點。 十月份時依然有《穿透黑暗的天光》《送進黑牢的愛心餐》的新書發表會。10月5日下午在台南市議會的大廳舉辦，要感謝幫忙的議員和到場參加的鄉親們，在分散台灣國鄉親的選舉時期，依然熱情相挺。 《送進黑牢的愛心餐》書中，推薦序還是日前病逝於美國的前國史館館長-張炎憲教授，所撰寫的「關不住的春天」。現在再看一次文章：「這些平民作風，十足表現台灣人親切樸實的性格。」、「同修們在阿扁總統最困頓的時候，自動自發的付出，不謀名利、不求掌聲」、「同修志工們認為送餐是一種修行，要做就必須堅持做到底，做到阿扁總統釋放為止」、「在平凡中見到不平凡，在每日例行工作中見到實踐理想的真諦。」這些話就像是形容張教授本人。 中國從不隱藏想要併吞台灣，國民黨要把台灣送給中國完成統一大業的步伐從未放慢腳步，堅持台灣建國理想的人卻逐漸凋零，看看香港，香港已經是中國的一部分，是中國的管轄對象，台灣現階段還不歸中國管，才更加要把僅有的資源用在重要的地方，身為中華民國的殖民地，已是次等公民，變成中華人民共和國一部分後，我們的後代子孫是要當第幾等的公民呢？  今日的餐點： (午)鱸魚豆腐湯、滷雞翅、猴頭菇、燙地瓜葉、炒高麗菜、胚芽飯 (晚)藥膳排骨湯、炒枸杞葉、澎湖手工麵線、炒絲瓜、荷包蛋、白飯 點心：芭樂、綠豆蓮子湯、法式紅豆麵包、鮪魚麵包 延伸閱讀： 阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報Week 74：20140922~20140928
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=12830&Itemid=57 | |
聖山日記 20141007 ---百眼鎮煞石牆
| 新聞報導 - 聖山點滴 | |
| 作者 Joyce | 贊應 | |
| 2014-10-07 | |
香港佔中「雨傘革命」全世界都在關注，梁振英惹人怨，北京的奴才而已，「一國兩制」終究「有名無實」，西藏、香港都是血淋淋的明證，更帶給台灣警醒的是，台灣要以香港為借鏡「一國兩制行不通」，不要心存幻想，「一國兩制」不過就是中共想釣台灣的餌，千萬不要上當受騙。
上周最難過與不捨莫過於聽聞張炎憲教授，來不及與我們告別，突然間就這樣離開了，同修們心中最和藹可親，時時掛著招牌微笑，博學多聞卻謙虛有禮的飽學歷史專家，讓台灣人了解過去許多不為人知的歷史，特別是228、白色恐怖年代被禁忌的歷史，勇於捍衛與關注台灣的主權與前途，殷殷期盼台灣要正名、制憲完成獨立建國的使命，是位兼具膽識、智慧與慈愛，十分令人敬重的長者風範，相信張教授的清譽會留名在台灣史上並永垂不朽。 上周末在聖山完成了巨作「百眼鎮煞石牆」，對心術邪念者有嚇阻作用，對光明磊落者會有能量加持作用，很有靈性的藝術創作，好似能洞察、端正人心，充滿著正面神奇的能量，在同修們持念明心咒聲中，舉行了開光儀式。民主廣場的監視系統，年輕同修們展現了通才的能力，在聖山現學現做，完成監視器安裝，設置網路隨時監控安全的功能。10/5《穿透黑暗的天光》《送進黑牢的愛心餐》台南發表會如期舉辦，鐵桿的阿扁們與同修們一起堅持到底，精神可嘉。同日《台灣人四百年史》台南簽書會，史明歐吉桑的人氣超旺，粉絲多為年輕人，顯示台灣的太陽花正努力的吸取前輩的養分，期盼未來遍地開花。  延伸閱讀： 聖山講古系列 聖山點滴系列 The footprint~台灣聖山仙蹤
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=12829&Itemid=1 | |
國稅局淪政治打手？ 國稅局：例行性資料蒐集
針對媒體報導財政部台北國稅局發函查柯文哲演講費資料，台北國稅局副局長王玠琛（左）７日舉行記者會澄清，指是例行性資料蒐集。（記者方賓照攝）
2014-10-07 17:58
〔本報訊〕對於網友爆料，國稅局要求受文機關提示過去邀請台北市長參選人柯文哲演講相關費用的憑證資料，質疑行政機關淪為政治打手一事，國稅局下午5時30分召開記者會說明，並發新聞稿強調，蒐集柯文哲演講費資料，屬於例行性資料蒐集，並非針對特地納稅義務人進行調查。
財政部台北國稅局遭網友爆料，指該局曾於3日發出公文，要求說明2011年到2013年有無邀請柯文哲演講，這份公文有清晰版流出，指出受文者為財團法人凱達格蘭基金會。
公文曝光後，台北國稅局挨批作為行政機關，卻淪為政治打手。對於外界質疑，台北市國稅局表示，日前接獲檢舉，才會發函要求相關單位，提出收據證明。
國稅局新聞稿全文：
關於媒體報導財政部台北國稅局函查提供柯文哲先生演講費資料，屬於例行性資料蒐集，並非針對特地納稅義務人進行調查。該局指出，針對輿情討論涉及逃漏稅事項，設有例行性蒐集資料查證機制。該局在103年10月3日周五發文。要求邀請演講之機關團體或營利事業說明2011年到2013年有無邀請演講、給付報酬或捐贈支出。如為給付報酬是否依規定開立扣免繳憑單。如為捐款給台大醫院，有否取得台大醫院的捐贈收據等。主要目的為函查機關團體或營利事業列報捐贈費用有無依規定取得合法憑證或為報酬時有否開立扣免繳憑單。以釐清該等事業是否符合稅法規定。
該局指出，關於媒體報導函查提供柯先生演講費資料，係屬例行性資料蒐集，並查對事業是否依稅法規定辦理相關業務。
出處:自由時報電子報
http://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/1125103改寫台灣歷史的二二八事件╱張炎憲
國史館館長╱張炎憲
二二八事件發生在六十年前。六十年來，台灣社會變動極大，蔣家威權獨裁統治走進了歷史，國民黨也在2000年下台，結束了長達55年的執政，台灣終於邁向自由民主的時代。但回顧這六十年來，台灣所走過的路程，實在步步艱難，充滿荊棘，台灣人前仆後繼，付出血淚與生命，才獲得珍貴的成果。如果要檢討這段歷史，二二八事件是其中影響台灣最深遠的事件，它所造成的傷痕，深深刻印在島嶼上，歷經六十年仍然無法完全去除。二二八事件歷史真相的追求過程，其實就是戰後台灣歷史發展的縮影，也是一部台灣人改變自己命運的寫照。
六十年來，二二八事件的轉變大致可分成幾個階段。
1.抗爭與被鎮壓的二二八
1945年國民黨政府接收台灣之後，施政倒行逆施，官員腐敗、特權橫行，造成經濟崩潰、社會混亂、人心不安，台灣人處處受到排擠。終因1947年2月27日的緝煙事件，點燃台灣人的熊熊怒火，引爆二二八事件。台灣人在事件中提出改革主張，要求自治，提升台灣人的政治地位，國民黨卻以暴亂、暴民視之，認為台灣人欲脫離中國、謀求獨立。蔣介石更下令派兵來台，以鎮壓手段屠殺台灣菁英和民眾，此舉雖然穩住了國民黨政權的統治地位，確保了1949年之後，自中國敗退來台國民黨政權的長期執政，但二二八事件所造成的傷害卻無法彌補，而影響深遠。
2.傷痛與禁忌的二二八
國民黨不只以鎮壓手段，逮捕槍決台灣民眾。二二八事件之後，更以國家統治力量，禁止使用台灣話，不准傳授台灣歷史文化，並壓制台灣人意識，灌輸中國人意識與中國歷史文化。因此具有台灣人意識的二二八事件成為台灣最大的禁忌，無法公開討論與研究，二二八受難者及其家屬僅能在暗夜中哭泣，不敢說出心中的傷痛與苦楚，台灣民眾也不敢對受難者家屬表示關懷與聲援，社會上充滿逃避與冷漠的氣氛。在國民黨高壓統治下，二二八的傷痛潛入社會底層，成為威權統治時代的恐怖象徵。
3.獨立與自主的二二八
在國內一片肅殺氛圍下，台灣人無力改變國民黨的獨裁威權統治。但二二八事件的屠殺卻震醒了台灣人對中國的迷思，而重新思考台灣人的出路。二二八事件之後不久，廖文毅等人就提出由聯合國託管，台灣人民公民投票決定前途的主張。1950年之後，更在日本組織台灣共和國臨時政府，訴求台灣獨立。隨著台灣留學生的日益增加，台獨勢力從日本擴張至美國、加拿大、歐洲與南美。獨立運動組織與台灣人團體都以二二八作為國殤日，在那一天舉行追思活動，舉辦座談、演講與示威，激勵台灣人反獨裁、建國家的意志。二二八成為台灣人追求獨立自主的精神來源。
4.公義與和平的二二八
1987年，二二八事件四十週年前夕，鄭南榕、陳永興、李勝雄等人發起「二二八和平日促進會」，至台灣各地演講，四十年來的壓抑與悲情終於如洪水潰堤，奔流而出。國民黨政府再也擋不住這股追求歷史真相和社會公義的潮流，因此，1991年行政院成立研究二二八事件小組，1992年公佈第二份官方研究報告。繼之，二二八受難者家屬挺身而出，說出心底隱藏四十年的傷痛，這種暗夜的哭聲和煎熬感動了社會大眾。李登輝總統在1995年二二八紀念碑落成時，代表政府公開向二二八受難者家屬道歉。同年，立法院通過二二八事件處理及補償條例。隔年，財團法人二二八事件紀念基金會成立，開始審核發放補償金，舉辦二二八活動，並補助獎學金等工作。1997年，陳水扁擔任台北市長時，成立台北二二八紀念館。2003年，陳水扁總統頒佈名譽恢復證書。行政院並於2007年積極籌畫國家二二八紀念館的開館工作。20年來的公義和平運動，獲得諸多成果：建立紀念碑、紀念館，進行補償工作，訂為國家紀念日，國家元首公開道歉，公佈二二八史料等。二二八事件成為追求社會正義與公道的象徵。
5.文化與藝術的二二八
國民黨軍隊登陸台灣之後，畫家陳澄波在3月25日嘉義火車站前被槍殺示眾，是藝術家在二二八事件中的犧牲者。二二八事件成為台灣最大的禁忌之後，不只民眾不敢談論二二八，連文學家也不敢書寫二二八 ，藝術家也不敢以二二八做為創作的素材。到二二八禁忌逐漸解除，陰霾漸漸消退之後，文學藝術家開始重視二二八。一九九0年代才有許多二二八小說選集、詩選、繪畫、音樂、戲劇與電影的出現。二二八已從歷史的詮釋步入文化深層的創作和思考，轉化成為台灣人民共有的文化資產、文學藝術創作的泉源。這種轉變提升了二二八的影響力，也深化了二二八的內涵。
6.守護台灣的二二八
2004年2月28日，台灣民眾從台灣頭到台灣尾，以具體的行動站出來，以手牽手心連心的方式，表達守護台灣、反對中國吞併的決心。此舉激勵台灣人的士氣，鼓舞台灣人勇敢表達捍衛台灣的意志，同時也改寫了二二八的意義。二二八是台灣人最大的傷痕，久久無法痊癒，但守護台灣的具體行動，轉化了二二八的悲情，成為熱情擁抱台灣、捍衛台灣的精神力量，並向全世界宣誓台灣人的決心。不分彼我、認識與否，在牽手的片刻，二二八已轉化為追求獨立自主、守護國家的象徵。
二二八公義和平運動自1987年展開之後，已過了二十個年頭。回顧二十年的變動，台灣民眾以無比的熱情，衝燬國民黨獨裁統治的圍牆，打破政治上最大的禁忌，改寫台灣歷史的發展。二二八充滿被壓抑的悲情，卻是一股重建家園的力量。從悲情之處，我們得到奮戰的勇氣，看到美麗的願景；從憂傷之處，我們體會公義的價值、人權的可貴，只要我們堅持努力，充滿信心，理想的台灣國家已在眼前。
引用網址 /
https://www.facebook.com/notes/782680701791210/
二二八事件發生在六十年前。六十年來，台灣社會變動極大，蔣家威權獨裁統治走進了歷史，國民黨也在2000年下台，結束了長達55年的執政，台灣終於邁向自由民主的時代。但回顧這六十年來，台灣所走過的路程，實在步步艱難，充滿荊棘，台灣人前仆後繼，付出血淚與生命，才獲得珍貴的成果。如果要檢討這段歷史，二二八事件是其中影響台灣最深遠的事件，它所造成的傷痕，深深刻印在島嶼上，歷經六十年仍然無法完全去除。二二八事件歷史真相的追求過程，其實就是戰後台灣歷史發展的縮影，也是一部台灣人改變自己命運的寫照。
六十年來，二二八事件的轉變大致可分成幾個階段。
1.抗爭與被鎮壓的二二八
1945年國民黨政府接收台灣之後，施政倒行逆施，官員腐敗、特權橫行，造成經濟崩潰、社會混亂、人心不安，台灣人處處受到排擠。終因1947年2月27日的緝煙事件，點燃台灣人的熊熊怒火，引爆二二八事件。台灣人在事件中提出改革主張，要求自治，提升台灣人的政治地位，國民黨卻以暴亂、暴民視之，認為台灣人欲脫離中國、謀求獨立。蔣介石更下令派兵來台，以鎮壓手段屠殺台灣菁英和民眾，此舉雖然穩住了國民黨政權的統治地位，確保了1949年之後，自中國敗退來台國民黨政權的長期執政，但二二八事件所造成的傷害卻無法彌補，而影響深遠。
2.傷痛與禁忌的二二八
國民黨不只以鎮壓手段，逮捕槍決台灣民眾。二二八事件之後，更以國家統治力量，禁止使用台灣話，不准傳授台灣歷史文化，並壓制台灣人意識，灌輸中國人意識與中國歷史文化。因此具有台灣人意識的二二八事件成為台灣最大的禁忌，無法公開討論與研究，二二八受難者及其家屬僅能在暗夜中哭泣，不敢說出心中的傷痛與苦楚，台灣民眾也不敢對受難者家屬表示關懷與聲援，社會上充滿逃避與冷漠的氣氛。在國民黨高壓統治下，二二八的傷痛潛入社會底層，成為威權統治時代的恐怖象徵。
3.獨立與自主的二二八
在國內一片肅殺氛圍下，台灣人無力改變國民黨的獨裁威權統治。但二二八事件的屠殺卻震醒了台灣人對中國的迷思，而重新思考台灣人的出路。二二八事件之後不久，廖文毅等人就提出由聯合國託管，台灣人民公民投票決定前途的主張。1950年之後，更在日本組織台灣共和國臨時政府，訴求台灣獨立。隨著台灣留學生的日益增加，台獨勢力從日本擴張至美國、加拿大、歐洲與南美。獨立運動組織與台灣人團體都以二二八作為國殤日，在那一天舉行追思活動，舉辦座談、演講與示威，激勵台灣人反獨裁、建國家的意志。二二八成為台灣人追求獨立自主的精神來源。
4.公義與和平的二二八
1987年，二二八事件四十週年前夕，鄭南榕、陳永興、李勝雄等人發起「二二八和平日促進會」，至台灣各地演講，四十年來的壓抑與悲情終於如洪水潰堤，奔流而出。國民黨政府再也擋不住這股追求歷史真相和社會公義的潮流，因此，1991年行政院成立研究二二八事件小組，1992年公佈第二份官方研究報告。繼之，二二八受難者家屬挺身而出，說出心底隱藏四十年的傷痛，這種暗夜的哭聲和煎熬感動了社會大眾。李登輝總統在1995年二二八紀念碑落成時，代表政府公開向二二八受難者家屬道歉。同年，立法院通過二二八事件處理及補償條例。隔年，財團法人二二八事件紀念基金會成立，開始審核發放補償金，舉辦二二八活動，並補助獎學金等工作。1997年，陳水扁擔任台北市長時，成立台北二二八紀念館。2003年，陳水扁總統頒佈名譽恢復證書。行政院並於2007年積極籌畫國家二二八紀念館的開館工作。20年來的公義和平運動，獲得諸多成果：建立紀念碑、紀念館，進行補償工作，訂為國家紀念日，國家元首公開道歉，公佈二二八史料等。二二八事件成為追求社會正義與公道的象徵。
5.文化與藝術的二二八
國民黨軍隊登陸台灣之後，畫家陳澄波在3月25日嘉義火車站前被槍殺示眾，是藝術家在二二八事件中的犧牲者。二二八事件成為台灣最大的禁忌之後，不只民眾不敢談論二二八，連文學家也不敢書寫二二八 ，藝術家也不敢以二二八做為創作的素材。到二二八禁忌逐漸解除，陰霾漸漸消退之後，文學藝術家開始重視二二八。一九九0年代才有許多二二八小說選集、詩選、繪畫、音樂、戲劇與電影的出現。二二八已從歷史的詮釋步入文化深層的創作和思考，轉化成為台灣人民共有的文化資產、文學藝術創作的泉源。這種轉變提升了二二八的影響力，也深化了二二八的內涵。
6.守護台灣的二二八
2004年2月28日，台灣民眾從台灣頭到台灣尾，以具體的行動站出來，以手牽手心連心的方式，表達守護台灣、反對中國吞併的決心。此舉激勵台灣人的士氣，鼓舞台灣人勇敢表達捍衛台灣的意志，同時也改寫了二二八的意義。二二八是台灣人最大的傷痕，久久無法痊癒，但守護台灣的具體行動，轉化了二二八的悲情，成為熱情擁抱台灣、捍衛台灣的精神力量，並向全世界宣誓台灣人的決心。不分彼我、認識與否，在牽手的片刻，二二八已轉化為追求獨立自主、守護國家的象徵。
二二八公義和平運動自1987年展開之後，已過了二十個年頭。回顧二十年的變動，台灣民眾以無比的熱情，衝燬國民黨獨裁統治的圍牆，打破政治上最大的禁忌，改寫台灣歷史的發展。二二八充滿被壓抑的悲情，卻是一股重建家園的力量。從悲情之處，我們得到奮戰的勇氣，看到美麗的願景；從憂傷之處，我們體會公義的價值、人權的可貴，只要我們堅持努力，充滿信心，理想的台灣國家已在眼前。
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