台灣．苦悶的歷史－我見我得（4）

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東

2013-01-30

(picture source: CNN) *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 中國的統治最會製造族群對立，到2008年的今天，阿九執政，此等摩擦更甚。 但清朝對移民的壞印象無法消除，移民全部被視為危險分子，如何嚴加管理成為治台的根本方針。清朝立刻公佈「台灣編查流寓例」，對「流寓者」加以種種的限制。單身沒有職業的稱為「逐回過水」，強制遣返大陸的原籍地，對於今後想前往台灣的，設「三禁」嚴加限制。 (1)欲渡航台灣者，先給原籍地方照單，經分巡台廈兵備道稽查，依台灣海防同知審驗批准。潛渡者嚴處。 (2)渡台者不准攜帶家眷。業經渡台者，亦不得招致。 (3)粵地屢為海盜淵藪，以積習未脫，禁其民渡台。 這裡特別要注意的是三禁最後一項對客家的歧視。有人說這是出於施琅的私怨。施琅是福建省晉江縣人，他跟先當海盜後來幫助鄭軍的潮州地方客家作戰，吃了不少苦頭。 不過移民中客家人比福建人更多橫暴之徒，似乎也是事實。平定朱一貴之亂（1721年），而且在後來的經略上大展雄才的藍廷珍的幕僚藍鼎元（福建省漳浦人），描述當時客家移民的生活，其中有這麼一段： 「廣東饒平、程鄉、大埔、平遠等縣之人赴台傭雇佃田者，謂之客仔。每村落聚居千人或數百人，謂之客莊。客莊居民朋比為黨。睚眦小故，輙嘩起爭，或毆殺人匿滅其屍。健訟，多盜竊，白晝掠人牛鑄鐵印重烙以亂其號。凡牛入客莊，莫敢向問；問則縛牛主為盜，易已牛赴官以實之。官莫能辨，多墮其計，此不可不知也。」（摘自「平台紀略」所載「與吳觀察論政治台灣事宜書」） 客家的「客」意指和主人相對的客人，也就是外鄉人，在大陸就有這個稱呼。不論客家、福建人或廣東人，同屬漢族毫無疑問。只因定居華南的時期晚了一些，就被套上這個稱呼，受到輕視。他們因為人數少，特別團結，有特殊的風俗習慣和語言，而且好鬪，這也助長了別人對他們的戒心和輕視。這等於主張先有鷄或先有蛋，無法下定論。 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，pp.68-69。 渡海來台，不怕死的移民很偉大，這些才是台灣人的祖先。 渡台的限制，字面上有如金科玉律，其實還是有許多空隙可鑽，這是中國官場的通病。當官的只要送紅包，就會睜一隻眼閉一隻眼。 福建沿岸是所謂沈降海岸，彎彎曲曲，港口很多。台灣西海岸淺灘，便於上岸。偷渡者不絕於途。當時的帆船，大的可載二十五、六人，小的可乘十七、八人。偷渡者如果是男子，就偽裝船夫，蒙混檢查人員的耳目。每艘船有七、八人是這種偽裝的船夫。如果是老弱婦孺，就藏在船底等處的暗艙內。專門安排偷渡就是所謂「客頭」。 船隻由於超重或技術欠佳而遇難的情形，屢見不鮮。航海期間，如因錢財等事和船夫爭吵，就被推落海中毫不留情，黑話叫做「灌水」。隨便找個島，偽稱是台灣，騙偷渡者上岸，黑話叫做「放生」。在離岸尚遠的地方強迫下船，讓偷渡者在泥沙中掙扎，黑話叫做「種芋」。坐視偷渡者被海浪沖走飽灌海水，黑話叫做「飼魚」。 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，pp.70-71. 台灣雖然比大陸有生活的保障，但「台灣錢淹腳目」（遍地黃金淹過足踝）的傳說根本就是誇大其詞。在急速的開拓發展的背後，究竟流了多少移民的血汗和淚水？ 台灣話把鄉下叫做「草地」。台灣西南部平原，由於冬天是乾季的關係，野草長得跟人一樣高，遍地叢生，因為這種自然景象，才產生這個稱呼。草地是鹿的最佳棲息場所。開拓就是開闢草地化為田園。 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，p.76。 因為沒有政治理想，朱一貴與林爽文的抗暴，皆因此失敗。 典型的例子就是朱一貴的叛亂。一說朱一貴原為鄭氏部將。他在台南東南方窮鄉僻壤－羅漢門養鴨為生。當時鳯山縣的縣知事出缺，由台灣知府王珍耽於淫樂，只顧苛歛誅求。朱一貴以打倒貪官污吏反清復明為口號，揭竿而起，四方不斷有人呼應，移民的大軍七日而席捲全島。 叛亂擴大得這樣迅速，可以推想移民的反清情緒如何強烈。朱一貴被奉為義王（亦稱中興王）建年號「永和」。移民的要求是正義、法治與和平。 到六十五年後的林爽文之亂為止，按照計算，移民之間已有兩代的交替，其中也夾雜許多新移民。復明的意識當然已經淡薄，林爽文自稱「盟主」，已無專制君主的色彩，建年號「順天」，只凝視著現在的命運。 林爽文是台中地方的移民中的有力人士，為官府所迫而起兵。特徵就是利用從大陸帶進來的天地會這個祕密組織來擴充勢力。在這裡打個岔，國民政府的學者認為天地會是由鄭成功創設，首先就跟史實不符，想捧鄭成功，反而弄巧成拙。 據說，福建九連山少林寺僧在1718年（康熙五十七年）清廷征討西藏時曾立下大功，後來招致清廷的猜忌，受到壓迫，因此才潛入地下，組織天地會，是為濫觴，有所謂「三六誓」「二一則」之類的迷信儀式和封建規律。 天地會是中國的封建社會所產生純中國式的政治結社，其後盤踞在中國的黑社會很久。孫文革命時也不得不和這個組織攜手，上海鼎鼎大名的青幫、紅幫即係其衣鉢。不僅如此，在背後支持國民政府的藍衣社、CC團等特務組織，本質上也屬於這種組織。 後期以經濟上的意義為主的叛亂，無法像朱一貴、林爽文之亂那樣，規模及於全島。這是因為當時整個島還沒有發展到經濟上的利害完全一致的階段。不過，叛亂的主謀者多為地方的經濟領袖或知識階段。 朱一貴和林爽文的叛亂，一度有控制大局之觀，後來為什麼都慘遭失敗？研究這個問題，是台灣人不能忽視的重要工作。這裡因為篇幅有限、無法詳論，必須指出的就是，當時移民缺乏明確而且一致的政治理想。 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，pp.82-84。 漢人來台互相爭奪地盤，清朝無能放任的態度，是主要原因？順勢利用各族群的衝突，借以鞏固統治台灣的政治地位。 最典型的例子見於宜蘭地方的開拓過程。1796年(嘉慶元年)，漳州幫吳沙得到官府的特別許可，招募漳州、泉州、客家的流民進行開拓，由於吳沙本身屬漳州幫，應募的流民中，漳州幫有千餘人，泉州幫兩百餘人，客家人只有數十人。 土地的分配，自然而然地漳州幫有優先權，泉州幫分到少許，客家人根本分不到。泉州幫和客家人很不滿，向官府控告，但官府插不上嘴。 1800年，泉州幫和客家人之間發生衝突，泉州幫死傷甚眾，有意放棄土地逃往外鄉。漳州幫加以挽留，每人另外分給四分三厘（十分等於一甲）的土地，表示慰問。 1806年（嘉慶十一年），漳州幫和泉州幫在台北方面發生衝突，泉州幫打敗，很多人逃到宜蘭地方，當時的泉州幫予以庇護，向漳州幫報一箭之仇。 當時客家人和阿里賽社蕃，夙對漳州幫的橫暴懷恨在心，也幫助泉州幫，但是無法打敗漳州幫，結果好不容易得到的土地又被收回。 台灣有一句俗話：「蔡抵蔡，神主摃摃破。陳抵陳，擧刀仔相殘。」意思是說「姓蔡的跟蔡的碰上頭，連祖宗牌位都砸爛。姓陳的跟姓陳的碰上頭，就白刀子進紅刀子出。」這是對更趨嚴重的分類械鬪的情況－同姓宗親之間如果利害不一致也會流血殘殺－所做的諷刺。 清吏沒有鎮壓分類械鬪的力量，只能警戒分類械鬪發展為反政府的叛亂。實際上，分類械鬪發展成叛亂的例子很多。因為收受賄賂的清廷官吏偏袒其中一方。 一旦變成叛亂，清廷官吏就公開招募「義民」進行掃蕩。叛軍如果是福建人，義民就是客家人，叛軍如果是漳州幫，義民就是泉州幫或客家人，叛軍如果是三種移民混合而成，義民就是高山族。義民的本質，說是假借效勞政府的名義圖謀私利的敵對者，也不為過。 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，pp.85-87。 黑水溝，指的是何處？瞭解1800年代的台灣移民史，有敘述曰…… 台灣海峽不是只比多佛海峽寬一些而已。澎湖島和廈門之間比較寬廣的部分，海流形成漩渦，翻騰汹湧，叫做「烏水溝」。這是因為來自北方的寒流和來自南方的暖流在狹窄的海峽相遇，產生帶狀凹陷的潮流，成為船隻難行之處，到近年為止，還有軍艦常此遇難。從前的航海者只能祈求媽祖保佑。 而且還有聞名的颱風來襲。關於颱風的語源，說法不一，筆者贊成「台灣縣志」中以「風篩」為颱風的說法，即所謂：「激風（颶）孕雨四面環至，旋舞於空中也。」台灣人稱颱風為hong-thai，即hong即風，thai即篩，和「台灣縣志」的說法吻合。總之，台灣海峽如非徹底抱定決心是無法橫渡的。 即使九死一生橫渡成功，也還有可怕的風土病在前面等候。風土病的代表是瘧疾（俗稱寒熱病）。征台之役、法國艦隊佔據澎湖（1884~1885年）、日本禁衛師掃蕩島內，在這幾次作戰中，日軍和法軍的損失幾乎都是由於瘧疾而造成的死亡，由此可知其可怕的程度。移民篤信醫藥之神保生大帝（亦稱大道公、吳真人）比航海之神媽祖有過之而無不及，也是這個緣故。 語言方面，由於福建籍移民佔絕對多數，客家移民為了生活上的方便，不得不通曉福建話。福建話大體上已經獲得通用語言的地位。福建籍移民又因漳州幫、泉州幫雜居各地，語音發生混淆，逐漸形成新的通用語言，即所謂「不漳不泉」的台灣話。和福建地方複雜錯綜的方言分佈比較之下，才會發現彼此的岐異嚴重到什麼程度。世間的學者認為「不漳不泉」是廈門在台灣流通的結果，其實台灣話和廈門話在輕聲、重念、詞匯方面顯然不同。 螟蛉子的流行是台灣特有的風俗之一。如眾週知，尊重男性血親的宗法制度在中國有悠久的傳統。但移民由於女人不夠，無法隨心所欲結婚成家，然而又不能沒有後嗣，就產生收養陌生人為養子的習慣。螟蛉子通常是花錢買八、九歲到十五、六歲的少年來養育，甚至也有逕收年紀差無幾的男子為養子，讓他叫自己「老爸」的例子，但很少見。中國人認為這個習俗是「異姓亂宗」，很瞧不起。 女人不夠，當然提高了女性的地位。「男尊女卑」在中國只是表面上如此，在台灣，女人尤其有很大的發言權。女人在自己的名義下擁有財產，對丈夫遺產的分配插嘴干涉。竹越與三郎也有如下的說明：「猶如英國男女間的關係，到殖民地自然一樣，呈現女尊男卑的現象，中國本土家庭的倫常，到男多女少的台灣殖民地，不得不產生若干變化。」（摘自1905年9月發行，竹越與三郎著「台灣統治志」502頁） 王育德著／黃國彥譯，2000，"血汗的累積"，《台灣．苦悶的歷史》，前衛，pp.94-96。 （未完待續，撰於2009/01/31） 延伸閱讀： 台灣．苦悶的歷史－我見我得（3） 台灣．苦悶的歷史－我見我得（2） 台灣．苦悶的歷史－我見我得（1） 評論中共祭軒轅黃帝 SEF head regretful over son’s PRC ties Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=913&Itemid=57