台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（6）

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2013-07-30

（photo source: 《台灣革命僧—林秋梧》一書） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 林秋梧這位台灣大菩薩，終其一生的行為，在完成台灣人自覺的活動與建立台灣人的台灣自主性，其生命中歷經貧乏、痛苦與自我鍛煉到佛教信仰，終於發現真理。 一九三一年九一八滿州事變(瀋陽事變)爆發，林秋梧觀察這場帝國主義的侵略行徑，有利用宗教的明顯蹟象，故發表了〈滿州事變之宗教〉一文，明白指摘各列強國家派在外國的傳教師，幾乎都身兼該國的間諜，成為帝國主義侵略的前衛。日本在滿州的活動，也透過宗教(佛教)掌握滿州人信徒，利用宗教收攬人心，慰問在滿日軍。林秋梧以滿州事變的實例，具體地突顯宗教在政治面前的御用性，為他先前所介紹的「唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角」，提供了具體的例證。 顯然地，林秋梧積極強調建立佛教的自主性，以及它對現世世界的精神貢獻，而不在乎是否能提供人類來世的往生極樂。他甚至為文質疑：「佛教是宗教嗎？」 李筱峰，1991，”社會主義思想與解放的佛學”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，p.170。 林秋梧所推崇的大乘佛教，最終目的在於普渡眾生。要普渡眾生往何處去？他認為，不是要往未可知的「來世」去，也不是往虛無飄渺的「天堂」去，而是在此時此代、斯土斯地，建立一個民生樂利的世界。他說： 所謂西方極樂國土，亦是一個很曖昧的地方。所以淨土門所主張的信仰，可以把他當做一種教化方便，但絕不是祖門的正信。 一切人類能無眾苦，但受諸樂，則此土天堂也；不然，強食弱肉，分配不均，長此以往，地獄現前矣！豈真天上有天堂，而地下有地獄乎？ 諸君！別焦急！事實已經提示我們了。先覺說：「婆娑即淨土，此方即西方」，極樂世界不是踏破鐵靴就可覓得的，也不是一種的烏托邦(Utopia)一片的觀念。是有心人，精進者、革命家(不是謀叛者)個個都容易得到的地方。最捷徑的，就是省識時勢，順應天人，鼓起四大弘願的大勇氣，站在四百萬大眾的前隊，把台灣到內有形無形一切魑魅魍魎，消除盡淨的光明大路。……怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的台灣？ 這種不講「來世」，專重現世的宗教觀，是林秋梧宗教思想的一個核心。源於這個重現世的思想，他認為「省識時潮」才是「最上禪」，所以─ 出家何必入山中，今古時潮盡不同。 悟到婆娑即淨土，降魔伏怪樂無窮。 李筱峰，1991，”社會主義思想與解放的佛學”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.172-173。 在當時敢質疑佛教，是一件非常勇敢的行動，他的理論很新潮，卻是講實力、真實踐、有中心信仰，現在談自主建國，台灣人最需要228台灣神的建國信仰。 在林秋梧的解放的佛學觀裏，有相當強烈的抗爭意識。「願同弱少鬥強權」」的濟弱扶傾的性格，不僅是他人格特質的一部分，也是他佛學思想的重要內涵。基於這種意識，在面對帝國主義的殖民統治時，他站在被壓迫民族的立場；同樣，在面對兩性關係時，他也順理成章成為一名主張婦女解放、男女平等的人。在佛教的經典中，有許多是排斥女性的，有些經典更寫明女子不能成佛。但是林秋梧卻挑了一部不到三千字，但他認為是「一部最尊貴的解放婦女的經典」─《堅固女經》─來討論，著成《佛說堅固女經講話》一書，茲引一段他解經的釋文，以明其旨： ……女子也要有凌駕男子的志氣。至少也當抱有男子平等的覺悟，才能應赴﹝付﹞現代社會的生活，才能活動於非常時。不然贛想「三從」的生活：在家依靠父母、出嫁依靠丈夫、夫死依靠兒子，假使她能得如願，也不過像鐵檻內的動物一樣，哪有自由的世界、廣闊的天地，可以逍遙自在？且這樣的生活也非人生的真目的。堅固女說要自知自覺，就是表示脫離依靠「他方」的生活樣式。 不論是受男性中心主義所宰制的婦女，或是受帝國主義殖民統治的弱小民族，或是在資本主義下廉售勞力的工農大眾，林秋梧都為這些弱勢者提出一個自知自覺，不靠他力的奮鬥途徑。林秋梧耽心弱勢者們陷於「因果命定論」中聽天由命，成為厭世悲觀。因此林秋梧提倡「不信一切有為因果」，闡明佛教祖門獨特的因果律。 李筱峰，1991，”社會主義思想與解放的佛學”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.175-176。 後言： 書名雖然稱之為「台灣人革命僧—林秋梧」，但是短短的生命，覺悟出信仰的大道理，可以啟發後生來追隨與效法，這種人就是台灣神，新世界的作為，就是各宗教或宗派大融合，彼此間互相尊重，但是不合乎「宗教精神」的地方，必須虛心改革，宗教無聊又冗長的儀式與虛偽的包裝，皆不可取。 宗教談的是真理，透過宗教修煉，是為了勇於為自由、人權、公義、公理犧牲奉獻，凡宗教所稱謂的不同名稱，只是各宗教的自創區隔。 我個人為了生命的意義，皈依許多不同宗教，但是沒有一個宗教可以令我心服，這個人認為，凡台灣人要建國，不論您信了什麼宗教或是教派，其覺醒的終點，不在於儀式或是名相，而在於能夠達到「信仰」的地步，超越宗教的自限。 我的真言，就是「信仰建國228」「追思感恩台灣神」，台灣人必須尊重在台灣的先人，廣義的說：家中的公媽，有了您這位228信仰的修持，祂們就是台灣神，您亦是台灣神的候選者。 （全文完，撰於2009/09/09）    相關書評：台灣宗教論集－書評（1）  台灣宗教論集－書評（2）  台灣宗教論集－書評（3）  台灣宗教論集－書評（4）   延伸閱讀：台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（5） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（4） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（3） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（2） 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（1） Hsutung's BLOG 楊緒東專欄    引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1705&Itemid=1