近日看到一則新聞，報導嘉義縣長張花冠在中埔鄉吳鳳廟主持吳鳳逝世243周年祭典，張花冠強調要緬懷吳鳳公忠勇精神，也提到縣府正積極規劃與串連鄰近的吳鳳紀念園區和生態園區等，以「吳鳳」為主題，帶動吳鳳廟古蹟周邊商業活動。作為嘉義人，吳鳳廟是從小熟悉的名勝，更喜愛台18線沿途的郊野之美。但對嘉義縣政府的構想，卻深覺不安。
吳鳳在歷史上真有其人，他因貿易而與阿里山原住民相熟，清政府命其擔任阿里山「通事」，擔任「通事」者，常有藉職權而剝削或不當役使原住民的狀況。在鄒族的口傳故事當中，吳鳳即是這樣一位擅長欺騙、威嚇原住民的奸商，而早期的漢文史料也指出吳鳳在格鬥中被殺，而非為勸原住民革除獵首習俗而捨身取義。吳鳳被塑造成「仁聖」，其實是日本統治期間，為合理化其武力征伐原住民的政策，而找出吳鳳來塑造成典範，後來又有日本文人將之神話化，例如塑造白馬紅衣紅帽的形象，強調其人格之完美、野蠻與文明的對比，還將這樣的故事納入小學課本。
戰後國民政府繼續沿用這個神話，來強化統治者道德高尚的形象，繼續讓原住民背負野蠻記號。小學課本上的這一課，讓每位原住民小朋友不得不承受異樣的眼光和嘲弄，成為進入台灣主流社會的洗禮。鄒族的朋友曾憤憤然地說：「紅色是鄒族男子禮服的顏色，我們怎麼可能去殺害穿紅衣的人？這根本都是假的。」然而，他們的聲音，遲至1980年代才能突圍而出。
神話再興戕害民主
吳鳳神話最大的問題是：污名化原住民、製造原漢對立；其次是，掌權者被塑造為樂意自我犧牲的仁者，這是帝王時代、威權政治的統治意識，而非對權力者保持高度警戒的民主文化。1980年代學者從歷史事實解構吳鳳神話，民主運動人士和原住民拉下吳鳳銅像、促使阿里山鄉正名（原為吳鳳鄉）、將吳鳳趕出教科書，是台灣民主化的重要環節。破除神話，解構威權束縛，台灣人民學會追求平等、自由、自立的價值，終於促成台灣民主運動蓬勃發展。
今日看到民進黨籍縣長，無視過去民主運動先鋒努力破除吳鳳神話、建立民主價值的腳印，竟主導吳鳳神話再興，令人感嘆好不容易爭來的民主、進步將成空！嘉義縣政府看重吳鳳廟的觀光價值無可厚非，但千萬不能復興威權時代的神話。中埔鄉是原漢對遇的重要歷史現場，何不在此成立多元族群故事館，展現各族群的歷史故事與現況，引進豐富的多元台灣文化和創造力？
(作者為台南神學院兼任助理教授)
吳鳳在歷史上真有其人，他因貿易而與阿里山原住民相熟，清政府命其擔任阿里山「通事」，擔任「通事」者，常有藉職權而剝削或不當役使原住民的狀況。在鄒族的口傳故事當中，吳鳳即是這樣一位擅長欺騙、威嚇原住民的奸商，而早期的漢文史料也指出吳鳳在格鬥中被殺，而非為勸原住民革除獵首習俗而捨身取義。吳鳳被塑造成「仁聖」，其實是日本統治期間，為合理化其武力征伐原住民的政策，而找出吳鳳來塑造成典範，後來又有日本文人將之神話化，例如塑造白馬紅衣紅帽的形象，強調其人格之完美、野蠻與文明的對比，還將這樣的故事納入小學課本。
戰後國民政府繼續沿用這個神話，來強化統治者道德高尚的形象，繼續讓原住民背負野蠻記號。小學課本上的這一課，讓每位原住民小朋友不得不承受異樣的眼光和嘲弄，成為進入台灣主流社會的洗禮。鄒族的朋友曾憤憤然地說：「紅色是鄒族男子禮服的顏色，我們怎麼可能去殺害穿紅衣的人？這根本都是假的。」然而，他們的聲音，遲至1980年代才能突圍而出。
神話再興戕害民主
吳鳳神話最大的問題是：污名化原住民、製造原漢對立；其次是，掌權者被塑造為樂意自我犧牲的仁者，這是帝王時代、威權政治的統治意識，而非對權力者保持高度警戒的民主文化。1980年代學者從歷史事實解構吳鳳神話，民主運動人士和原住民拉下吳鳳銅像、促使阿里山鄉正名（原為吳鳳鄉）、將吳鳳趕出教科書，是台灣民主化的重要環節。破除神話，解構威權束縛，台灣人民學會追求平等、自由、自立的價值，終於促成台灣民主運動蓬勃發展。
今日看到民進黨籍縣長，無視過去民主運動先鋒努力破除吳鳳神話、建立民主價值的腳印，竟主導吳鳳神話再興，令人感嘆好不容易爭來的民主、進步將成空！嘉義縣政府看重吳鳳廟的觀光價值無可厚非，但千萬不能復興威權時代的神話。中埔鄉是原漢對遇的重要歷史現場，何不在此成立多元族群故事館，展現各族群的歷史故事與現況，引進豐富的多元台灣文化和創造力？
(作者為台南神學院兼任助理教授)
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