一九六八年，四十一歲的台灣女詩人杜潘芳格發表〈中元節〉這首詩。過了四十三年的現在，仍然令人深思。
「你／喜愛在紛雜的人群裡／追求「忘我」。
而我／越來越清醒／貢獻於中元節祭典的
豬，張開著嘴／緊緊咬著一個「甘願」／
無論何時／使牠咬著「甘願」的／是你，
不然就是我」
農曆初一、十五或初二、十六就拜，七月是大月，十五更是大日。曾亡命日本的台灣獨立運動家史明，一九九○年代得以返台後，每年這一天為台灣歷史上三反五亂的孤魂野鬼祭祀，但民間都以忌鬼而祭之。
即使已都市化了，大樓林立的街道旁，這一天，這時節當然銀紙燒得煙灰四溢。有拜有保庇，但怎麼辦？意思意思。
日本的祭祀演化出一套莊嚴禮儀；韓國也有莊重的一面。台灣人喜愛看日劇、韓劇，如果細心一些，應該可以看到人家的樣子。有像我們國度：罐裝飲料、泡麵、盒裝餅乾…，從超市買來現成的零食，堆在臨時架設的供桌上，就拜了的嗎？一些公務機關也一樣。
同是東亞國家，日本和韓國在祭祀時，是穿著禮服的；婚慶喪祭時也一樣。台灣是因為亞熱帶氣候？還是因為沒有國家的原因？隨隨便便、沒有樣子。服裝流行化趕時髦，但場合的禮儀比起南亞國家遜色，更遑論歐美。
這應是生活中缺乏形式和儀式所造成的。杜潘芳格的詩，批評了「你」─有權力的人、殖民者，也反思了「自己」─作為一個詩人、知識人。追求「忘我」，意思是遺忘主體性的權利和責任。飼神豬、咬甘願，在中元節的祭祀中，看到咬著橘子的豬，甘願在統治權力下苟延的世態，不追求自我重建。權力結構的共犯沒有殖民者罪的觀念，被宰制的人民沒有恥的醒悟。
政治是在民主化的形式發展，但台灣社會呢？有進步性的公民意識嗎？有近代的市民權意識嗎？沒有真實的國家也無妨，只要拜拜，個人得到保庇，就好了嗎？但是，拜拜也要有拜拜的禮儀，不是嗎？
（作者李敏勇，詩人）
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