神秀與慧能之比較文字的層次是來啟發 思想與哲思 就是藉相入相
然後在破相 達到自性本俱備 不用外尋...
神秀與慧能 兩種法是互補 智慧靠頓悟 身體力行靠漸法
一般人大多從 諸惡莫作 眾善奉行 →自淨其意
自淨其意 本性就光明
六祖惠能 原是柴夫 到市賣柴 送到客店 得錢 即出門外 見客誦經 聞經語
心即開悟
六祖壇經 很白話 可以說結集歷代祖師精華 是一本易懂自性開悟經典
六祖聞經
即安頓家母生活費 前往五祖宏忍大師 參拜五祖 祖問汝何方人 欲求何物
答曰弟子
嶺南人 遠來禮師 惟求作佛 不求餘物 祖言 汝是嶺南人又是獦獠 若為堪作佛
六祖曰 人雖有南北 佛性本無南北 六祖啟和尚
弟子自心 常生智慧 不離自性 即是
福田 和尚要弟子做何事 祖云 獦獠根性大利 汝更勿言 到槽廠去
目的是要保護他
恐有惡人害汝 遂不與汝言 祖一日喚諸門人總來
吾向你們說 世人生死事大 你們
終日只求福田 不求出離生死苦海 自性若迷 福何可救 汝等各去自看智慧
取自本心般若之性 各作一偈 來呈吾看 若悟大意 付汝衣法 為第六代祖
神秀大弟子 作偈 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 五祖見神秀
此偈未見本性 只到門外 無上菩提 須得言下識自本心 見自本性 ....叫他再作偈
六祖惠能 偈語 菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
五祖去見惠能 看他用心舂米 語曰 求道之人 為法忘軀 祖師交代三鼓入室
傳衣缽給他 說金剛經....到應無所住而生其心 惠能言下大悟
一切萬法 不離自性
遂啟祖言 何期自性本自清淨 何其自性本不生滅 何其自性本自具足
何其自性本不動搖 何其自性能生萬法
祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益 若識自本心 見自本性
即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽
六祖接受法 衣缽後 五祖便叫快速離開 否則生命有危險....
以上看出兩人大師做兩偈語比較
見性開悟是不可思...當下就起偈語
神秀當時 偈語還落在有形象 六祖惠能自性以光明
本無外相所影響......
很常聽到一句話 迷者師度 悟者自度 出處就在這典故
六祖原初生南方延海 深入深山如何出得江口 五祖言 汝不須憂 吾自送汝
直至九江驛 祖令上船 五祖把艣自搖 惠能言 請和尚坐 弟子合搖艣 祖云
合是吾渡汝 惠能曰 迷時師度 悟了自度 度名雖一 用處不同...
六祖逃難時 隱居獵人隊15年 素食不方便 以方便菜 肉邊菜 隔籃菜
名稱其出處
六祖壇經 演變成南頓 北漸 兩法 神秀北傳 惠能南傳 事實上 我們修身養性
都離不開這二法 頓漸是互補 智慧當下悟出是 頓法 身體漸修是漸法
六祖雖然開悟 因緣未成熟 身居獵人隊 肉體是漸修 神秀當時在五祖時
雖然未開悟 見自本性 後來當國師 傳法 漸修...也開悟
體會 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意
我們修身智慧靠頓悟 身體靠漸修 兩者不能有所偏 六祖壇經 很接近白話
易懂好修行 從壇經入門 再看金剛經就易懂 金剛經意義
六祖頓漸品 神秀大師在荊南玉泉寺 於時兩宗盛化 人皆稱南能北秀
故有南北二宗頓漸之分 而學者莫知宗趣 師謂眾曰：法本一宗 人有南北
法即一種 見有遲疾 何名頓漸？法無頓漸 人有利頓 故名頓漸 然秀之徒眾
往往譏南宗祖師：不識一字 有何所長？秀曰：他得無師之智 深悟上乘
吾不如也
且吾師五祖 親傳衣法 豈徒然哉！吾恨不能遠去親近 虛受國恩
汝等諸人毋滯於此！可往曹溪參決！一日 命門人志誠曰：汝聰明多智
可為吾到曹溪聽法 若有所聞 盡心記取 還為吾說......有些不明弟子前往...
都受六祖感化 致於開悟....最後 師見諸宗難問 咸起惡心 多集座下 愍而謂曰：
學道之人 一切善念惡念 應當盡除 無名可名 名於自性 無二之性
是名實性 於實性中建立一切教門 言下便須自見！諸人聞說 總皆作禮
請事為師
六祖跟弟子對答
都是自悟妙答
點下網址可參考
http://tw.myblog.yahoo.com/sulang-sulang/article?mid=6993&prev=9509&next=5298&l=f&fid=22
羊祝福您功課好 神秀與慧能修行讓您受用無窮
羊 ·
- 惠能高於神秀
不過我們是凡夫
所以得依靠色身來修
依神秀的偈來修
身是菩提樹.心如明鏡台.朝朝勤拂拭.莫使惹塵埃次郎 ·
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