不要淪為中國「踏繪」儀式下的犧牲品

2013-12-31

愛爾蘭作家強納森‧史威夫特（Jonathan Swift）非常暢銷的作品《格列佛遊記》，是許多人在學習過程中共同的讀物，書中藉由生動隱喻的筆法，諷刺作者所處的英國時政，以及愛爾蘭受到的壓迫，歷經時間考驗仍能膾炙人口。《格列佛遊記》描述到東方世界，其中特別提及令其印象深刻的日本江戶幕府時代「踏繪」儀式；這個獨特的過濾異見方法，在今天的台灣重新溫習，其實很可以提供國人一個嚴肅的視角，共同來思考台灣與中國的關係。 「踏繪」就是用腳踏過十字架、耶穌像、聖母像。這段歷史的源起，出於一六一二年德川家康對基督教下達了禁令。德川家康原本積極拉攏荷蘭人從東南亞移轉到日本貿易，後來為了防止基督教隨傳教士與「南蠻人」、「紅毛人」傳播而來，幕府在一六二九年頒布了「踏繪」的命令。要求凡欲入境日本的外國人，都要從前述的基督教信物上踩將過去，有所遲疑者便過不了關。通過這個儀式過程，等於要人在宗教身分與貿易牟利之間做選擇，以藉此交心表態、宣示順服。但箇中的厲害，比中國爬過胯下之辱的韓信模式更強大；後者是個人尊嚴，前者涉及更高精神層次的信仰，對教徒而言，等於是價值的自我踐踏與摧毀。 把這套「踏繪」儀式，放在當前台灣與中國的政經雙重關係之間，實有異曲同工之妙。針對自二○○八年以來亟欲登陸中國的馬政府，中國不就是把「中華民國」四個字放在海空直航的通商口岸，要國民黨人魚貫排隊踩踏過去。前四年，共青團出身的胡錦濤，還允許國民黨用「九二共識」這塊布覆蓋在臉上遮羞；歷經文革闖蕩的習近平上台後，可就不再客氣，已經醞釀氣氛要求馬英九，若要握手，過去國民黨只在祖宗牌位拓上泥鞋印顯然不夠，未來必須抬著「一中框架」砸碎「中華民國」，才稱得上是真心決意「實現中華民族的偉大復興」。而且，好整以暇地等著這位「中華民國總統」是否自行了斷。 自認是「知台派」的習近平，亦深知毛左拉一幫打一派的道理，現在於北京首都機場還鋪上了第二塊牌位，專供民進黨人前來踐踏，那就是「台獨黨綱」。胡錦濤末年，民進黨選舉大敗後，業已有人款著「憲法共識」上京討賞；後來民進黨在華山拉開場子論劍，折衷出「憲政共識」，傳出對岸眉都懶得抬一下。於是，有關該黨立院總召以「開路者」宣稱，提出「凍結台獨黨綱」，以示民進黨「具有處理兩岸問題的能力」。不少人認為，這不是擦槍走火、臨時起意之作，至少證實來自中國的「踏繪」召令，已經在台灣最大反對黨內部產生迴向，剩下的觀察點只是其擴散的範圍是大或小而已。 回到問題的本身，「中華民國」也好，「台獨黨綱」也罷，其實都是假議題，真正的問題核心是：台灣如果要與中國互動，就必須把一切信仰、價值全放在地上，北京要看著你自己輾壓而過；由於其所建構的是絕對主從地位的權力關係，因此只要主子喜歡，什麼東西都可以要求擺出來、做為入境叩關的交易標的，例如主權自由、民主、人權與生活方式。 中國的動機業已釐清，接下來該探究的是：台灣不分顏色的權貴政商們到底在做什麼？有論者認為，這是一群權、利欲求者，共同把北京視作是台北的上位概念，希冀以「出口轉內銷」的操作模式，回過頭來鞏固其於國內的政治地位或經濟利益；九趴總統希望建立歷史定位，在野黨希望重返執政，全都走上了相同的邏輯。換言之，他們正不知不覺地一同協助中國成為台灣的「宗主國」。 情勢演變到底是不是如此？國民黨與民進黨都必須鄭重回答，很難有模糊的空間；而全體國民在正視這個現象後，也必須思考：各自寵溺政客的結果，等於自我出賣，若無法掙脫綁架，施加更有效的監督力道，如何才能避免淪為中國踏繪儀式下的犧牲品？ Source: 自由時報／自由評論