台灣主體教育之困境與展望（下）

新聞報導 - 自由論壇

作者 杜正勝

2012-07-09

【編按：本文發表於北美洲台灣人教授協會2008年年會】 五．台灣主體的心態與核心價值 一般的歷史評論有一種看法，台灣歷史充滿著反抗或抗議精神，但另一方面我們同樣也可以舉出很多事例，證明台灣人有濃厚的妥協性格，心甘情願，屈居第二，面對外來統治者還不時流露出奴才的心態與作為。 談精神或心態，論述者的主觀成分很大，但卻是歷史存在的事實，不妨從歷史說起。台灣的平埔族群複雜，語言不通，社會組織相異，其共同體的範圍不比村社大，以台南附近的西拉雅族，連頭人也沒有，更談不到所謂的 「國家」。平埔族是獵頭的民族，村社之間往往成為世仇。荷蘭東印度公司進入台灣 10 年後，西部平原中南部各原住民村落紛紛歸順，統治基礎趨於穩固。荷蘭人對原住民，首先利用優勢的武器血腥鎮壓，拿最強大、桀敖不馴的蔴豆社開刀，以收殺雞儆猴之效；再以基督教收服原住民。不過一、二年，今日北到雲林，南到恒春，南北 57 個村落的代表齊集於台南，駐台傳教 14 年之久的尤紐斯（Robertus Junius，駐台時間 1629 - 41，1641 - 1643）1636 年很得意地向東印度公司在阿姆斯特丹的商務委員會 （The Amsterdam Chamber of Commerce of the East India Company） 報告說： 當他們第一次相見時，我們很高興看到他們之間的友善，看到他們互相親熱、互相凝視。這在本島是從未有過的事，每一族群幾乎都相互戰爭。 現在，他們不只服從我們，而且相互友善。如果不是我們的介入，他們無法統一。稍早，此族人不敢和他族說話，大家互不信任。（Rev. William Campbell 英譯，Formosa Under the Dutch，1903；李雄揮漢譯 《荷據下的福爾摩莎》，台北：前衛出版社，2003，pp. 186-187）。 如果我們承認身體內流有平埔族的血液，便不能不承認我們這個民族存有深邃的劣根性，看不起自己人，但對外來統治者卻是景仰服從。 尤紐斯寫報告之後 60 年，1696 年浙江幕客郁永河來台灣採硫磺，從台南北上到八里、淡水，觀察了絕大部分的平埔族村社，為平埔族受到官府及社會有勢力者 （如通事、社商） 的欺凌壓榨深抱不平。平埔族不論大人小孩，男丁或婦女，事無巨細，每天要無償地被權勢者差遣，「有求必與，有過必撻，而番人不甚怨之」（《裨海紀遊》 卷下，頁36）。令人感慨的是，平埔族受到欺壓，事過境遷，「不甚怨之」，很快就忘了。 這兩則記載，一出自荷蘭傳教士，一出自中國文士，直到今天，雖隔三、四百年，台灣人的民族性不還是顯現在我們眼前？至於大家比較熟悉的閩客矛盾、漳泉械鬥等漢族被清政府操弄的歷史，我便不再申論。在這麼一個徒具民主機制之形式的台灣，今日討論 「台灣主體教育」，如果不正視蘊藏在台灣人心底下的東西，恐怕是無法對症下藥的。 這帖藥說來簡單，即是當家作主；但同樣也不簡單，即是打從心底真正能當家作主。否則，「台灣人出頭天」 這句話，喊了沒有 20 年也快 10年，不會落到今天這個局面。我願意以親身經歷的橫躺台灣地圖來說明這個微妙的心態問題。 2004 年 「五二○」 我初任教育部長後的第四天，在中央研究院朱家驊院長紀念會上，發表學術演講 「歷史文化研究的新思維」。這是幾個月前就安排的演講，與教育部長無關；但也可能我是新任的部長，故特別引起媒體的關注。所謂新思維，我的論旨是強調以台灣為主體，即是探索從台灣出發的人文學，以取代長年以來局限在中國歷史文化的人文學。 我的演講以 power-point 秀出 100 多張圖片，而統派媒體也獨具隻眼，特別引用那張橫躺地圖加以報導，於是統派政客在立法院提出質詢，演變成不小的事件。 這張地圖是以台灣作中心，右邊 （南） 畫出菲律賓、婆羅洲、印尼至新幾內亞；左邊 （北） 是沖繩群島、日本，下面 （西） 是印度支那半島、中國東部、朝鮮和西伯利亞，上面（東）則為浩瀚的太平洋。地圖是觀點的表達，也是視野的展現，此地圖使台灣人知道我們所在的位置及周圍的地理、國家，使台灣人對自己的地位與處境有均衡的看法。相對於國民黨入主台灣所教給我們的 「秋海棠」 中華民國地圖，讓台灣人清楚地了解：小台灣仰望大中國，台灣人只配蹲在角落的份，只看到中國，無法了解周邊的國家。台灣人的視野被鎖在中國，台灣人也只配像那張地圖上的台灣，謙卑地靠邊站，聽候差遣。凡是在台灣成長的人，從入學校到出社會，這張地圖無時不在心目中，它已內化到每個台灣人的心底，成為我們的血液、我們的細胞。 中國人不愧是歷史悠久的民族，統派傳媒和統派政客馬上知道橫躺地圖的深刻意涵，如果它真的取代了那葉 「秋海棠」，那麼台灣人的心靈就真的站起來了，真的當家作主了。這是天變地動的大事，所以非把這顆剛冒出來的嫩芽硬給搯斷不可，排山倒海的攻擊自然加諸我身上。 有多少台灣人看懂這個竅門呢？我沒調查，不敢論斷，不過有一位可算是優秀的台灣人，台大醫科高材生、留美醫學博士、號稱台獨健將、也是民進黨最聰明的立法委員出來說話了。他指責我 「白目」。台語白目是父母長輩教訓子女晚輩的用語，孩子不懂事，做出自以為聰明而其實是毫無意義的事，如中國話罵人的 「胡扯」、「無聊」。把台灣從奴婢轉化作主人的橫躺地圖是放著正事不幹、專搞無聊之舉的 「白目」 嗎？號稱第一流人才的台灣人識見如此淺薄，我不知台灣的前途在那裏？ 當然也有真正聰明的台灣人認識到這是一場 「啟蒙運動」。 台灣橫躺地圖和我的同心圓史觀是相通的，一地一史，一空間一時間，皆著重於在地性，以在地人事物為核心。同心圓史觀並不是全世界都以台灣為中心，而是在台灣的人當從台灣來看世界；進而言之，世界各地的人都可以由他們當地做中心來了解世界。人人能存有這個觀念，並且付諸實行，國與國、民族與民族之間，一國之內統治與被統治者之間，才可能真正平等對待，互相尊重，多元主義才能落實。我在哥本哈根的丹麥國家博物館參觀世界民族誌的陳列展覽，凡講到一個地方的民族，地球儀上就以該地為中心，所以格陵蘭和爪哇同樣都可以做為中心。 同心圓史觀及台灣橫躺地圖所透露的政治、社會和文化意義是在地人的價值。近代的獨裁者開口閉口都講 「人民」，人民在那裏呢？獨裁者即是人民，這種空泛的人民往往是獨裁專制的溫床，只有具體的人，從個人出發，而社區，而鄉里，而地區，而國家，這樣的人民才是民主自由的基礎。台灣主體性即建立在這樣的系列上，它的始源則是在地個人的尊嚴和價值。 中國歷史走的是相反的路，空間是以帝王所在的首都做中心，人是以皇帝或領袖做中心，不論多廣的土地，多眾的人口，都沒有獨自的價值，而以繫聯附屬於首都和最高統治者做為他們存在的價值。台灣人 60 多年來的犧牲奮鬥，就是要脫離國民黨強加在我們身上的中國歷史 「魔咒」。不幸的是，過去 8 年民進黨執政的失利，致使台灣人的命運充滿著變數。 台灣主體性，不是統派所誣蔑的井蛙之見，反而是人類文明的主流，只因在地是台灣，故特別強調台灣而已。追根究柢，它是建立在個人尊嚴與價值之上，符合先進文明的普遍價值。我們提倡台灣主體性是走在歷史正確的一邊，不像統派之吆喝集體的民族主義，形成歷史逆流，有可能給人類帶來災難。所以台灣主體教育，發掘開展在地性文化，還要不斷汲取世界先進經驗，加強國際化，才能免於掉入狹隘民族主義的泥淖。本土化和國際化，就像車的兩輪，缺一難行，台灣主體性教育應該在這兩個輪子的軌道上前進。 台灣主體意識興起於台灣告別中國的九○年代，但台灣與中國的關係，不論地緣、人群、歷史和文化都是 「剪不斷，理還亂」 的。不管你喜不喜歡，我們無法否定中國文化是世界重要文化體系之一，提倡台灣主體的人要抱持什麼樣的心態來對待中國文化，站在什麼樣的高度來看待中國文化，的確會影響台灣主體的存滅和發展。中國有句話說 「知己知彼」，也有句話說 「取精用宏」，大概只有把中國文化放在國際平台來比較，我們才可能有比較持平的認識；把這兩句話運用得恰到好處。台灣國際化的重要是具有多重意義的。 六、 結語 今年本土政權淪落，台灣本土派瀰漫著一股低氣壓，現在高談台灣主體，難免遭受質疑：「有政治資源時，主體性都做不好，而今沒有政治資源了，將如何做起？」 這樣是有一定道理的。但又有一說，「代表本土政權的民進黨太膚淺，現在一切歸零，從根植起吧。」 說得頗有氣概，可以振奮一點熱情。 不過政治是眾人之事，非有組織之長才又具群眾魅力的人物難成功。從根栽起是多方面，在座都是學者教授文化人，我們所擅長的就是知識和觀念。根據過去幾年的經驗，我們深深了解到台灣須要新的文化啟蒙運動，不論台灣教授協會或北美台灣人教授協會，應當作與能夠作的大概也是台灣文化啟蒙與台灣人心靈再造吧。 台灣文化的第二次啟蒙運動，和第一次一樣，是在外來統治文化的籠罩下尋求自主的運動，它不限於政治層面的贏回執政，也不限於獨立建國，它涉及台灣人所要追求的價值，以建立文化自主、自信的心靈，對世界各種文明都能出入其間，豐富自我，屆時台灣人才說得上真正的獨立自主。這有賴於海內外台灣人及關心我們的世界友人共同合作。 （本文作者為中央研究院院士、前教育部長，全文完，發表於 2008 ） source: 台灣教授協會／極光電子報 延伸閱讀：台灣主體教育之困境與展望（中） 台灣主體教育之困境與展望（上） 主題演講：台灣主體教育之困境與展望 杜正勝教授談台灣史與教科書（上） 杜正勝教授談台灣史與教科書（下） 杜正勝：換個角度看台灣的新思維 【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史 引用: 台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=5641&Itemid=1