平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（12）—卓家家譜

新聞報導 - 自由論壇

作者 Aries | 贊修

2018-12-20

【平凡人．非常事系列】專訪平凡的小人物，背後的大故事。他們因為各種不同的原因，不經意挖掘身世、史料的歷程，得到意想不到的收獲，是教科書以外的真實世界，也是人民產生台灣意識的縮影。這些點點滴滴的小故事，拼湊串連成台灣史。 我們善盡媒體責任，報導不為人知的真實故事，深化台灣歷史、文化。 【受訪者】黃雅瑄老師，1973年生，台南左鎮人，國中老師。擔任教職10幾年的她，為何想要再進修研究所？習以為常的知識，如何180度大翻轉？讀台灣研究所後，又如何發現自己的西拉雅族身世？追尋過程，如何影響自己與家族？「平凡人．非常事」黃雅瑄的故事，將連載於此。 五叔公卓榮崉傳承給黃雅瑄的「家譜 最重遺簿」。攝：陳孟絹 卓家家譜 黃雅瑄回憶說： 我外公卓榮（山足）這一輩的男生都比較早逝，同輩還健在的是兩位叔公，其中一位是五叔公卓榮崉，他很疼我。有天和他聊天聊著，他突然說：「我有一個東西給你看」。 他拿出的東西讓我如獲至寶，卓家家族譜。      卓榮崉拿出兩樣東西，第一個是看來年代久遠的「家譜」簿子，封面上的「家譜 最重遺簿」字跡正是黃雅瑄的外公卓榮（山足）的字跡。 家譜簿中，有一張卓良寫給卓德珠的便箋（1966年）。圖片提供：黃雅瑄 簿子裡面貼有一張便箋，是卓道生的長男卓良在1966年寫的，他表明想要整理卓家的系譜，自己那房的資料已先行整理，當成是範例，希望其他房的親戚也依序整理，整建出彼此的關係、脈絡，便箋內容如下： 祖父母泒［派］下系統 德珠[1]賢弟知情，茲因要作製我卓家系統家譜關係，對祖父母起至現代我們（第三代）止皆有明白了。但是由（卓明約、卓買清枝、穆旺來以及你本人泒［派］[2]下皆未作製，請你調查各泒［派］系，不論男女，其泒［派］下各人姓名。 （1）住址、姓名、出生年月日。 （2）配偶（結婚）及死亡年月；娶妻之姓名。（照以上之表所記） （3）學業程度、職業及其他地位：宗教。 （4）請由各家庭戶口簿調查可以明白。 此事有稍忙繁，請撥忙協助，若有明白了，我要到左鎮抄寫。 民國55年7月11日 卓 良 看似平凡的便箋，透露其中特殊的平埔資訊，黃雅瑄認為要留意兩個地方： 1．調查的對象不止於男性，出嫁的女兒也要登載同樣的資料， 2．登記個人的宗教信仰。在漢人的家譜中較少看到會登載個人宗教信仰，且視出嫁的女兒為夫家之人，並不會登錄在原生家庭的家譜裡，但在卓良所寫便籤中很清楚指示這兩部分都要登載，或許可做「卓家仍保有西拉雅族母系社會習俗且為長老會信徒」的推測。 確實，漢人的家譜只會記錄男性，女性甚至沒有名字，只會出現「○○氏」，更不用說還記下宗教信仰的資料。這份家譜，有延續從藍慶和牧師那邊拿到的「家族系統圖」的意味，雖然家族重心轉為偏向以漢人的男性為主，但仍兼顧女性家族成員，甚至想留下額外的宗教信仰資訊。 註：黃雅瑄後將論文投稿到《台灣風物》學術刊物，有審稿人表示「蓋基督教家譜（樹狀譜）的製作，本來就收錄男女」。 讓黃雅瑄比較訝異的是，她在家譜的其中一頁看到外公卓榮（山足）寫的一行字「卓姓來自西河郡西河堂」，可見卓榮（山足）在寫這行字時，認為自己姓氏的發源、祖先的發跡，是來自中國西河。       家譜簿的其中一頁，最左邊寫著「卓姓來自西河郡西河堂」。攝：陳孟絹 不過，黃雅瑄讀研究所時曾和三舅舅卓燕瑝聊天，兩人閒聊的結論是，外公卓榮（山足）應該知道「他就是人家說的“番仔”，不過他不想講」。舅舅說： 在台南一中讀書的時候，要寫學生基本資料表，就回去問爸爸：「我們是哪裡人？」爸爸回說「我們是從中國汕頭來的。」我覺得奇怪並反問「怎麼可能？」要再追問，爸爸就不肯再多談了。 卓榮（山足）說祖先來自「汕頭」，卻在家譜寫來自「西河」，說的和寫的不同，黃雅瑄認為外公應該多少知道自己與眾不同，因為外觀看起來比較不一樣，膚色比較深、輪廓也比較深。但是長期以來一般人對原住民是“番仔”的污名化，讓他們想隱藏自己的身世（根據日治時期人類學家伊能嘉矩等人研究，「番語家名」的羅馬字拼音發音「to」，近似台語的「卓」，故以「卓」表音，詳後述）。     到成功嶺面會親人，從左到右為黃雅瑄的二舅卓千夫、三舅卓燕瑝、黃雅瑄、外公卓榮（山足）、外婆王忍、媽媽卓玉（支邑）、弟弟黃敏銓。圖片提供：黃雅瑄 回想筆者的小學生時期，也要寫學生基本資料表，當時筆者住在彰化，很自然的寫來自「彰化」。隔天把資料交給學校老師時，他的大意是說籍貫不可能在台灣，除非你是“番仔”。筆者只好再度把學生基本資料表帶回家，「逼問」家長，結果就選填離台灣最近的中國省份──福建，果然這次交出資料表，老師就沒有問題。 現代的籍貫，廣義是指自己的出生地或居住地，然而以前年代的籍貫，習慣用中國古代的意思，父親與祖父的長居地。[3]也因此，在以中國為主體的年代，筆者歷經被迫填寫一個造假的籍貫資料，否則被視為“番仔”，然而有台灣主體識後，筆者自然認同「近85%的『台灣人』帶有原住民的血緣」。[4]       清領時期的左鎮，只有風吹嶺有義塾（不收學費的私塾），主要功能是教人識字。日治時期開始設學校，引進西方現代化教育，也教導體操（體育）、音樂等課程。此為1923年在菜寮的大目降公學校崗仔林分校菜寮分離教室（新化古地名大目降），圖中為學校的師生。 黃雅瑄的外曾祖父卓德珠（後排左4）未拿任何運動器材，不確定他會何種運動（圖中有的拿球、球棒、網球拍等）。圖片來源：《左鎮歷史圖像》，轉引自黃雅瑄提供 壯丁團是日治時代的地方維安組織，在保甲制度下，每甲挑選17歲以上的青壯年男性組成，每團約40-50人，由警察指揮，維持地方治安。此為1936年菜寮聯合壯丁團幹部與菜寮派出所警察合影。 黃雅瑄的外曾祖父卓德珠（立者左3），為左鎮保副團長，副團長的衣襟上有兩道橫線（團長有三道橫線，團員只有一道橫線）。圖片來源：《左鎮歷史圖像》，轉引自黃雅瑄提供 昭和7年（1932）10月7日的《台灣日日新報》3版，刊出〈台南州新化郡街庄協議員〉報導，卓德珠（黃雅瑄外曾祖父，上圖右下角左鎮庄最末位）名列左鎮庄協議員之一。 然而當黃雅瑄詢問親友此事時，親友們的反應皆是「怎麼可能？長輩從小告誡不可以參與政治！！」可見政權輪替後，國民黨長期高壓統治、壟斷政治，政治成為不可觸及的領域與禁忌，歷史無法承傳後代，即使是家族事也斷層。圖片提供：黃雅瑄 參考資料        [1] 卓德賢是卓良的堂弟。 [2] 此便箋中的「泒」字，應為卓良寫「派」之筆誤。 [3] 籍貫，https://zh.wikipedia.org/wiki/籍貫（2018/11/1點閱）。 [4] 林媽利，《我們流著不同的血液：從基因看人類的遷移》（台北市：前衛：2010），頁42-43。   （未完待續，本文原載2018/12/20 讀報） 延伸閱讀：    【平凡人．非常事】李筱峰的故事（9）：當自己的歷史家 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（1）—從討厭到喜歡歷史 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（2）—進修的動機 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（3）—反思習以為常的知識 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（4）—如何發現西拉雅族卓猴社身分？ 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（5）—認識西拉雅族&卓猴社 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（6）—靜待被憶起的族譜 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（7）—左鎮最早的基督徒（1） 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（8）—左鎮最早的基督徒（2） 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（9）—認識阿立祖信仰 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（10）—祖先戶籍資料留下的線索 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（11）—陌生親人的足跡   引用台灣大地文教基金會: http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=19136&Itemid=1