顛覆刻板的伊斯蘭印象－以聖戰與女性為例

新聞報導 - 自由論壇

作者 Aries | 贊修

2013-07-26

一、前言 一般人對於伊斯蘭宗教的印象是什麼？頂著阿拉的名義行聖 戰的恐怖分子？為達目的不則手段的玉石俱焚行為？女人只 能頂著帳蓬走路？妻子只能任由丈夫三妻四妾？到底是伊斯 蘭宗教本來就如此，還是後來被誤解而形塑的刻板印象？ 尤其從2001年的911事件之後，有人直覺得會把「伊斯蘭」等 於保守主義、講到「穆斯林」就聯想到恐怖分子、提到「聖戰 」就與殺戮畫上等號，但根據所搜集的素材顯示，這類的刻板 印象與現實狀況並不符合，認識伊斯蘭宗教的過程也讓我大感 意外，寫下與這份與西方新聞媒體印象相反的小小探索報告。 二、全球穆斯林人口與分布 伊斯蘭（Islam）的信徒稱為「穆斯林」（Muslim），根據皮 優研究中心（Pew Research Center）2009年的調查，全球的 穆斯林超過15億，約佔全球人口的23%，分佈範圍遍及五大洲 的200多個國家（圖1）。 圖1：世界穆斯林國家與地區分布圖（Distribution of Muslim Population by Country and Territory） 資料來源：Pew Research Center Note: Only countries with more than 1 million Muslims are shown 全球的穆斯林之中，超過60%集中在亞洲，大約20%分布在中 東和北非；密度最密集的穆斯林是在中東到北非一帶的區域， 約有20幾個伊斯蘭國家；超過三億的穆斯林，也就是佔穆斯林 人口的1/5，是居住在非伊斯蘭的國家。從這些數據顯示，穆 斯林人口數分布最密集的區塊在中東，而整個亞洲才是穆斯 林分布最多的區域，例如印尼、巴基斯坦和印度，都是穆斯 林人口分布的大國，並非刻板印象的穆斯林都是阿拉伯人。 根據內政部2011年的統計，台灣穆斯林人口數正式皈依者有 7,948人。 台灣對於伊斯蘭的研究，根據「全國博碩士論文網」的搜尋 ，使用「回教」查詢「論文名稱」與「關鍵詞」，有15篇論 文；同樣的條件改以「伊斯蘭」查詢，得到102篇論文，偏重 於宗教、民族、外交、政治、歷史方面的研究，這個數據顯 示，台灣對於伊斯蘭的種種議題探討，仍有很大的空間可以發 揮。 三、被貼上標籤的台灣穆斯林 在台灣的穆斯林最常被問到什麼問題？為何要皈依伊斯蘭？從 這個現實的問題意識出發，將引發更多的好奇心去探索。 台灣首位棒球女性主審兼知名作家索非亞（本名劉柏君）表示 ，如果她戴著頭巾搭計程車，常被問到的問題如：和妳講話會 被殺掉或放炸彈嗎？妳先生娶幾個妻子？包成這樣子是在坐月 子嗎？或被當成譴責對象，世界這麼亂都是妳們這些恐怖分子 害的，甚至會被當成是外國人士。 事實上，一般台灣人如何會變成穆斯林，台北文化清真寺教 長馬超興，說明一般台灣人，尤其是與穆斯林相處過的台灣 人，會發現從穆斯林的生活可以看到或學習到許多新的事物 ，看到的新聞和認知的穆斯林生活相反時會覺得驚訝，接著 引發好奇與追查，而對伊斯蘭產生更多興趣。在台灣平均一 個星期會有一個人皈依伊斯蘭。 不管性別如何，在台灣的穆斯林的確常因明顯的特徵而被刻 板的貼上標籤，事實上他們認為自己是講和平、凡事忍耐的 民族。有時，亦是台灣國民外交的重要成員，1973年全球石 油危機時，沙烏地阿拉伯費瑟國王穩定供應台灣石油，台灣 穆斯林從中斡旋是重要的原因。 四、伊斯蘭宗教 要探討現代對伊斯蘭的刻板印象，不得不從伊斯蘭宗教談起 ，畢竟多數台灣人對伊斯蘭宗教是陌生的。 源起於610年，阿拉伯人穆罕默德在一次例行性到麥加城外 的希拉山／西奈山山洞靜坐修練時，受到真主阿拉（Allah） 的啟示而開始傳教。一開始穆罕默德接觸到天使百加列 （Gabriel），被要求「覆誦神諭」時，抱持著抗拒與懷疑的 心態，幾次過後才真的相信自己被選為警世、先知的角色， 40歲開始在麥加傳教，認為自己不過是把古老的宗教帶給庫 拉以希族，提醒這個族群注意已知的訊息。 1．穆罕默德與《古蘭經》 穆罕默德的角色在伊斯蘭宗教的定位如何？《古蘭經》經文寫 到：你應當起來，你應當警告，（74:2） 每個民族各有一個使者。（10:47） 穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是主的使者，和眾 先知的封印。（33:40） 由此可以瞭解穆罕默德的角色是一個警世者、先知，更重要 的，他也是一個平凡人，會娶妻、死亡。就此點而言，個人 感到很訝異，一般宗教會有神格化指標性人物的顯化事蹟， 甚至塑造該人物的神格性，但穆罕默德沒有，他與普羅眾生 一樣是平凡的肉體，只是有特殊的體質，因而被選為警告世 界的角色，擔當溝通真主與穆斯林之間的橋樑，觀察這點可 發現他超凡入聖的一面。 在穆罕默德去世（633年）之後，他的跟隨者，把23年來原本 靠口傳、覆誦的真主啟示編寫成書，亦即《古蘭經》（Qur'a n）。「古蘭」的原文quran有形容詞「貴重、高貴、景仰」 之意；也有動詞「朗誦」的信息；某種特定的行為或作為， 例如「拜功」。《古蘭經》是伊斯蘭神聖的經典，共有114個 章次（Sura，素拉），長篇的章排在前面、短篇章在後面，並 非以真主揭示給穆罕默德時的順序呈現。「《古蘭經》不是可 以捨真主而偽造的，而是真主降示來證實以前的天經，並詳述 真主所制訂的律例的。……（10: 37-38）」《古蘭經》成為 穆斯林生活的重要依循。 《古蘭經》的神諭並非是發出獨斷的使命，而是以一種「對話 」的方式進行，與庫拉以希人對話的方式，例如：「你難道沒 想到……？」也強調穆斯林有責任與義務去創造一個公平正義 的社會，使弱勢能受到該有的照顧。更特別的是，經典強調解 讀神的sign需要智慧，促使穆斯林要保持理性與好奇心來探索 這個世界，自然科學對於宗教並無危險性，不像有宗教把自然 科學當成危險的威脅。 2．何謂聖戰 現在提到聖戰／吉哈德（Jihad），會與極端份子的恐怖行為 有所結合，《古蘭經》是否明確寫到「聖戰」？或穆斯林是 「左手持古蘭經、右手拿彎刀」的武力傳教者呢？ 事實上，「伊斯蘭」阿拉伯語原義是「和平、純淨、歸服、 順服」的意思，為何會有好戰民族的說法？時間點要回到穆 罕默德被選為先知的角色開始傳教，經過10年的努力，信徒 不到70名，即是自己家族的成員與社會的弱勢族群。在穆罕 默德開始禁止庫拉以希人崇拜古老的偶像神祇後，該族的領 袖與穆罕默德決裂，穆斯林開始遭受到迫害與生命的威脅， 無法在麥加繼續生存下去，於622年與穆斯林家族往北遷到雅 斯里伯（Yathrib）／後更名為麥地那（Medina al-Nabi）， 是伊斯蘭史上著名的「聖遷」（Hijra）， 這一年也是「伊斯 蘭曆法」的起算年。 穆斯林始終默默承受其他異族的暴力對待，身家財產飽受侵 佔，只因阿拉有指示禁止使用武力宣教： 「宗教無強迫：正道與迷路確已分明。不信魔鬼而信阿拉的 人，確已抓住堅固不破的把柄。阿拉是聽得見的，深知的。」 （2:256） 殘酷的迫害並未減少反而加劇，穆斯林相當不解，直到這道 啟示出現：「阿拉必保衛歸信的人，阿拉不喜愛不忠負恩的 。遭逢戰爭的人們，因受迫害而得到（抵禦的）准許了。……」（22: 38-41）穆斯林得以有抵抗行動、自我防衛，在拿起刀劍捍衛自 己生命的同時，遵守阿拉意旨，「不得先對他人產生敵意、 不得進行侵略、不得侵害他人的權利。」這也是「聖戰」最 初的意思，「神聖的戰鬥」，聖戰除了保護宗教、自我防衛 ，也有在內心受到掙扎時，克服內心私慾之意。非穆斯林則 把這些戰爭，歸咎於穆斯林的好戰與搶奪。 伊斯蘭世界的秩序，將有人類的世界區分為「伊斯蘭之家」 與「戰爭之家」，「伊斯蘭之家」指的是伊斯蘭的世界， 「戰爭之家」就是非伊斯蘭的世界，這只是暫時性的劃分， 希望藉由真主信仰的傳播，世人最終都信奉伊斯蘭宗教。 「聖戰」在第二時期演化為宣教的意思，在穆罕默德試圖邀 請鄰國的統治者信奉伊斯蘭、共同分享阿拉的慈悲時，反被 鄰國的統治者宣戰，用武力來抵抗伊斯蘭的召喚，早年被迫 害的經驗讓穆斯林瞭解實際面，要行和平之道也要有自我防 禦的能力。此階段穆罕默德被形容是「左手拿古蘭經、右手 拿劍」的人，有不信教就得死的污名形象。事實上伊斯蘭在 這個階段的宣教，穆斯林人數大幅增加，並非以暴力相向的 原因，而是伊斯蘭的教義吸引人，伊斯蘭崇尚和平、賦與女 性平等的觀念，在當時是相當先進的思想，穆斯林所到之處 ，受到被壓迫民族的熱情歡迎。隨著戰爭與宗教的擴散，穆 斯林開始課稅，對於穆斯林收取「天課」（Zakat）、非穆斯 林收取稅捐，用意在給與他們同樣的保護，並將所得做為建 設公共建設與慈善之用。 穆罕默德於632年回到真主的身邊後，伊斯蘭分裂為兩個教派 ，意即聖遷到麥地那後勢力的搶奪，區分為從麥加來且人數少 的「移往者」、麥地那在地人數多的「援助者」。現今穆斯林 的兩大教派，遜尼派（Sunni）成為最主要的教派佔87-90%， 台灣的穆斯林多是此派；什葉派（Shia）位居第二，有10-13% ，主要在伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度四個國家，因一些暴 力傾向而形象負面者，即是什葉派。 任何事物都有其多樣性，宗教也一樣，伊斯蘭宗教有多種面 貌，與所在國家的風俗民情相關，也就是在地化的演變。穆 斯林分布在全球200多個國家，有的將聖戰與心中那份理想結 合，做為為達目的旗幟之一，相信不是以和平起家的伊斯蘭 教義所期望的。 3．女性地位 穆斯林女性的地位如何？刻板印象中為何她們需要包得密不通 風或與她人共享丈夫？在古蘭經之中的原意又是如何？ 以為女性穆斯林的面紗都一樣嗎？不，應該說是蓋頭，事實上 全球穆斯林女性有7種常見的蓋頭型式，是否露出面孔，樣式 與色彩各不一，端看穆斯林女性所在的區域，如圖2到圖8所示 。 圖2：喜佳伯(Hijab)國際大眾化 圖3：尼卡伯(Niqab)北非與中東部分地區 圖4：布林卡(Burka)阿富汗和巴基斯坦山區 圖5：阿米拉(al-Amira)阿拉伯海灣國家 圖6：莎依拉(Shayla)海灣國家 圖7：喜瑪爾(Khimar)東土耳其斯坦區域 圖8：卡多爾(Chador)伊朗式 圖2-8蓋頭型式資料來源：伊斯蘭之光 女性穆斯林不得拋頭露面的約定俗成，原始意思真是如此嗎 ？事實上《古蘭經》寫到關於禮儀規範的經文，阿拉伯原文 裡並沒有提到面紗的用語：你們向先知的妻子們索取任何物品的時候，應當在帷幕外索 取。（33:53） 先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說： 她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識他 們，而不受侵犯。……」（33:59） 你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是 更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。（24:30） 你對信女們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾。 （24:31） 具爭議的是，現在一般所流傳的24:31經文，後面又多出一段 句子「除非是如何都無法遮蔽的，他們的頭巾/披肩/面紗，應 該蓋住頸部，且莫露出首飾」，這是原文所沒有的。 從這些經文可以發現，一種長條布料的女性特殊服裝，是用 以突顯特定女性特殊社會地位的象徵，並未要求遮住臉部， 演變到後來卻被廣泛的運用在穆斯林女性的穿著禮儀，甚至 在有些區域，蓋頭如圖4的布林卡（Burka）型式，只在眼睛 部位留有網格式的窗口。 穆斯林女性的蓋頭禮儀會一成不變嗎？別忘了，蓋頭的出發 原意是象徵女生的特殊地位，與現在用來遮羞體的意思已有 不同。台灣知名作家索非亞表示，她現在只在清真寺或特定 的聚會場所會用蓋頭，以避免引起諸多的不便與誤解。另外 個人在2008年參加韓國The May 18 Memorial Foundation 舉辦的Gwangju Asian Human Rights Folk School，與印尼 Dhiah Hartini小姐兩週的相處經驗，穆斯林的Dhiah Hartini平 時蓋頭是圖6海灣國家的莎依拉（Shayla）型式；當拍團照需 穿著國家特有風格的服飾時，她的蓋頭變成圖2的喜佳伯 （Hijab）國際大眾風，可見穆斯林女性選擇蓋頭的型式，也 是可適時彈性變化。有趣的是，Dhiah Hartini在女生宿舍的 衣著，與一般女性在夏天的打扮無異，無蓋頭、細肩帶上衣 、短褲、夾腳拖鞋。與有男性在的公共場合服裝，完全截然 不同。 談到伊斯蘭的婚姻一夫多妻制，往往會以為男性穆斯林可以 光明正大坐擁三妻四妾、換妻如換衣般隨意的字面上誤會， 事實上這是一種「限妻制」的制度，伊斯蘭社會多是一夫一 妻制，為了限制當時阿拉伯社會富人無限制的多妻，而允許 有限制的多妻制度。複婚制度的時代背景，早已存在於穆罕 默德傳教的年代，真主從制度規定著手： 如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那麼，你們可以擇娶你們 愛悅的女人，各娶兩妻、或三妻、或四妻；如果你們恐怕不 能公平地待遇他們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們 的女奴為滿足。這是更近於公平的。（4:3） 所謂的一夫多妻制是有人數上的限制，妻子們並沒有大小排 序的問題，而是被視為一律平等，如果男性不能平等對待妻 子們，就只能娶一個妻子。而再將這種複婚制放到時代的大 脈絡來觀察，當時男性的穆斯林常因戰爭死亡，留下寡婦與 孤兒，結婚是可以名正言順保護孤兒寡母的方式之一。台灣 原住民之中，人數相較來說算少數的鄒族，是一夫一妻制， 會鼓厲寡婦嫁給先夫未婚的兄弟，理由是女子守寡無法壯大 族群。如果用這個觀點再回頭檢視伊斯蘭的一夫多妻制，應該 更容易理解。 伊斯蘭賦與男女雙方離婚的權利，離婚後的3-12個月的期間 是沉澱的時期，讓雙方思考是否確定離異，這段期間前夫仍 需支付妻子所需的生活開銷。在現代，穆斯林會在婚前先簽 好離婚協議書，至於妻子是否同意丈夫娶多位妻子，可先協 議，穆斯林若離婚，男性需支付的代價高於女性。例如在結 婚前，未婚夫需在未婚夫帳戶存放一筆錢，假使離婚，金錢 將歸女性所有。 看到這裡會發現，穆斯林女性的地位或許不像刻板印象中的 卑微，不妨再看看這段經文：……作為一位母親，她在阿拉面前享有更多的認准和更高的 榮譽。（31:14-15; 46:15） 一次一人問穆罕默德：「誰先向我提了最好的照顧？」穆罕 默德：「你母親。」那人說：「然後是誰？」穆罕默德： 「你母親！」那人又問：「然後呢？」穆罕默德還是回說： 「你母親！」那人再問一次：「然後呢？」穆罕默德：「然 後才是你的父親！」（布哈里、穆斯林聖訓集） 從穆罕默德的回答，認為照顧孩子最辛勞的是母親，因而連 講了三次母親，接著才是父親，可得知，創立於7世紀的伊 斯蘭，是重視女性的宗教，致力於兩性平等的觀念。 根據所蒐集的資料顯示，伊斯蘭的一切，的確與浮面的「暴力 」「四個妻子」刻板印象，相距甚遠。 五、結語 伊斯蘭是我完全不熟悉的宗教對象，在短時間內只能對伊斯 蘭有稍稍的入門瞭解而已。人數現在佔全球23%的宗教，卻 被基督徒塑造出《古蘭經》或劍二選一的迫使人改宗教印象 。就探索的過程，發現「聖戰」原意與殺戮無關，是出於抵 抗侵略自我保護的意思，其次是傳教之意，有不同的階段意 涵。伊斯蘭如果是保守主義的話，又怎麼會致力於兩性的平 等呢？捫心自問，自己所知道的伊斯蘭訊息，是從何而來？ 又是誰帶給你的伊斯蘭圖像呢？ 不過，要能真切認識伊斯蘭宗教，仍需透過阿拉伯語言，去 閱讀原文的意思，甚至是一手資料，翻譯本不可否認的，就 端看譯者的解讀與想帶給讀者什麼訊息。 一個假設，無意犯冒，假定基督教與伊斯蘭的角色現況互換 ，會如何？假如現在國際共通語言是阿拉伯語，英語是極為 不普遍的語言；伊斯蘭是美國的主要宗教，美國總統就職宣 誓時是對著《古蘭經》宣誓；世界多數人對基督教是陌生的 ，對於英文也不熟悉（預設要認識基督教需透過英語），甚 至在宣教的過程基督教使用武力自我保護，後人將之解讀為 偏向暴力的宗教，而由於世人不諳英文，也無法認知基督教 原意。同理心，自己的宗教被誤解，內心勢必很膠著，而這 種標籤卻是不易拔除的。 以自身的經驗，在台灣上街頭從事社會運動，以台灣主體立 場的人士，總會被警察貼上暴民的標籤，這應該要追溯自1947 年的228大屠殺開始，台灣人就被國民黨視為暴民之輩。此後 不管是走上街頭的請願或抗議不公不義之事，只要立場與國民 黨相悖，就會被如此對待。參加過2004年到國民黨黨部前抗議 違憲成立的「319真調會」，有操外省口音者朝抗議人群丟擲 裝有尿液的水球，外省口音者從頭到尾站在警察保護的國民黨 黨部大樓範圍內，無論是否對他人有人身攻擊，始終被保護著 ；其他場次的街頭運動，與國民黨立場相同的抗議者，會被警 察百般禮待。被操作的貼上標籤很容易，要把刻板印象的標籤 撕掉卻很困難。 要重新探索一個新的課題，好奇心、同理心與包容心，是先決 條件。 後記 伊斯蘭的殯禮，意即「喪禮」，也是使我耳目一新的伊斯蘭特 色，穆斯林看淡生死的人生觀，以及殯禮簡單、快速，不畏亡 人的生死觀，值得參考。 參考資料 書籍： Edward W. 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