| 新聞報導 - 大地新聞報導 | |
| 作者 台灣大地文教基金會 | |
| 2014-07-28 | |
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「民報」於7月26日上午在台中舉辦創刊茶會，董事長陳永興醫師和與會者分享辦報初衷，除了反對媒體被財團壟斷、台灣媒體劣質化外，從太陽花學運和先前反媒體壟斷運動中，看到年輕人對於媒體的抗議－沒有好品質的媒體，回顧幾十年在台灣民主道路上的打拼，最後仍回頭辦報辦雜誌，目地是從文化層面形成台灣的共識。
陳永興董事長更進一步指出台灣社會不斷的上街抗議並無法解決根本的問題，五十萬人甚至一百萬人上街頭或許政權會垮台，但社會本質不改變、對許多議題沒有共識，只是換另一批人執政，並沒有解決台灣社會的諸多問題。而這些抗議活動在當今電子媒體快速傳遞下也只是一天的新聞，許多問題在社會各層面並沒有被充分討論形成共識，所以「民報」是一個評論性的媒體、和台灣社會脈動契合的媒體，更提供一個平台讓諸多社運團體在此發聲。選擇用紙本的方式則是紙本仍有存在的價值，且相較於其他媒體工具更能呈現不同的多元意見和更多的思考。「民報」也鼓勵公民記者的參與，例如在社運場合中，幾張照片加上文字敘述，「民報」就是一個很好的發表平台。 雖然辦報非常艱辛，但他能樂觀扛起挑戰，因為建國比辦報困難許多，若一個報紙都辦不成，更遑論台灣建國。若點閱率超過百萬人，陳永興董事長就考慮辦晚報。雖然晚報上架後僅兩個小時的販賣時間，但對於議題的主導性比日報早報效果好。重要的議題可以透過晚報的議題主導性，影響晚間談話性節目讓重要時事發酵討論。創業維艱，仍希望台灣人能實際訂閱並幫忙宣傳，來支持此份雜誌媒體。
引用:台灣大地文教基金會
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2014年7月28日 星期一
【影片】民報文化雜誌創刊茶會，期許為社會形成共識
《台灣神信仰》／莊萬壽推薦序：從中國三教神到台灣神
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| 作者 台灣大地文教基金會 | |
| 2014-07-28 | |
 （圖文版權所有，收錄於《台灣神信仰－大愛的修行》一書）
宗教信仰是出之於人類的需求，是對自然、生命的適應、安頓，是早期原始社會就存在的信念與行為。
北傳佛教 受阻於儒教 遠古人類眾多的民族隨不同的地理、社會而有本民族自己的宗教信仰。無情的歷史發展，二千年以來，強勢的民族、宗教，逐漸兼併弱勢的迄今，一般指世界有基督教、伊斯蘭、與佛教三大宗教，其中佛教傳播於東亞。 值得注意的是基、伊二教與南傳佛教，都有多國並立，何獨北（漢）傳佛教，在廣大的東北亞大陸，只有中國一國呢？這與台灣人的信仰與命運攸關。 以中原為地盤的中國，確實是古文明。在佛教傳入，並轉化為豐厚的漢字大乘佛學之前，中國帝王已掌控貴族性的儒教，與在地性的道教。具體的講，中國是由帝王儒教，左右道、佛兩教的封建社會。 國家神道儒教，宰制攏絡道釋 西漢武帝，獨尊儒術，孔子升為「素王」，儒學神格化，已具有宗教的功能：用封建的道德倫理教化人民、穩定階級社會；用科舉制度、儒書教育，來攏絡地方士紳，分享權力與知識，尤其建立從中央帝王到地方主官祭孔的儀式，奠定了儒教為國家神道，孔丘為教主、聖人的地位。後代「衍聖公」世襲，一直到台灣，我稱之為「國教」與「中華民族」「國族」、漢學稱為「國學」，「三國」使台灣人失去自我認同。 同時，儒教雖沒有「人、神二元世界」觀，非感性的意識型態，但所謂「天人合一」，理想性的、道德性的所謂「天」或「天道」，是統治者獨自擁有的，帝王稱「天子」，代「天」行道。王權至高獨一，天下「大一統」，皆是帝王的土地與臣民，這是儒教宗教功能的擴大，也是中國帝國主義、霸權思想的根源。 儒教二千多年來始終是中國極權政治，霸權思想的基本元素。中國共產黨以反儒起家，以至於建國，他們曾轟轟烈烈的宣揚「馬列主義」、「毛澤東思想」新宗教，終告失敗，不得已又投入「孔老二」的懷抱。而國民黨一向祭孔尊儒，最近在台灣更變本加厲，開民主倒車，則不必論矣。 儒教是一神教，孔子是帝王的守護神，這是帝王創造出來的。另亦有若干所謂「民間儒教」如善書的流傳。中國本土鬼神的崇拜與信仰是道教，及許多民間信仰，而佛教雖來自印度，譯經不絕，理論性強，獲得士大夫的信仰；道佛都曾進入統治圈中，但毫不影響國家儒教的運作。 道教（包括民間信仰）的庶民性、自主性強於佛教，在中國亂世中，比較敢扮演反抗的角色，如太平道、明教、白蓮教……，因此統治王朝宰制、收編特別厲害，號稱63代的「張天師」還逃到台灣。至於佛（釋）教主張輪迴、涅槃，要忍受世間之苦，麻痺於現實社會，很難挑戰統治權。中古是因經濟問題，損害到王權，才有「滅佛」之舉。 三教合一是唐山閩客寺廟神明的性格 儒道釋三教，事實一千多年前已經交流，儒、道浸淫佛理尤多，至約五百年前出現了「三教合一」，尤其在華南。其結構是最高點是國家神道的儒教，其下左右為道、釋二教。統治王朝，分化並控制多神教的道、釋，兩教的組織與教義，根本不可能讓道士、僧侶產生大地域的教主、挑戰王權，中國王權，其實兼有神權。孔子與神祇的封號，都是帝王的欽命，異於西方基督教世界神權與王權的分權，這也是中國難以民主的主因。台灣道釋的領袖，大多是隨蔣介石來台，全面收編台灣宗教界，是幫助蔣政權穩定改造台灣社會秩序的工具，也是台灣民主、啟蒙運動過程中的阻礙。 明代後葉推動「三一教」的林兆恩（1517-1598）正是與媽祖林默娘同鄉的福建莆田人，是屬於閩南語人，我們不知今台灣人在唐山最早的祖先「閩越（國）」人的原始信仰是什麼？他們是蛇圖騰，屬百越族（客家亦屬之），可料到的是如同台灣南島語系的原住民原有自己的祖靈，自然神信仰一樣而漸漸被同化而消失的。明清時期，唐山閩客地區寺廟神明性格祭拜儀式甚多「三教合一」特別是道、釋神明在寺廟的合流。 民間信仰迷失了現代國家的方向 要強調的是隨閩客移民進入台灣的神明，恐半是閩客地域的在地守護神，嚴格說多不屬於傳統的中國正統「道教」「正一道」，而是「民間信仰」。一個獨立的語族有本土特有的宗教信仰：本語族的在地神，則足以培養我族意識，甚至國家意識。但在國家儒教、漢系佛教的浸潤下，在地神的民間信仰，無從獨立發展，也難脫巫術與功利的本色。在地鄉土神大多是唐宋時代當地流傳的人物神或山神，如安溪人供奉當地北宋時僧侶陳昭應為「清水祖師」。惠安人供奉當地的山神「青山王」。如同安人供奉北宋當地的神醫吳夲（音滔），為「大道公」為「保生大帝」……。台灣唐山移民時間晚而短，難以形成舊漢文化的台灣在地神。這並沒有特殊意義，問題是民間信仰有無台灣主體性與現代性的內涵，才是最重要的。 今日我們有多面向的觀察，若從純南島民族觀之，所有宗教信仰都是外來征服者帶進來的，一如同血緣的紐西蘭毛利人看外來宗教一樣。若從被統治者的立場看，高聳的中正堂（我視為「宗廟」），與高雄旗津等地的蔣介石廟。待之於不可測的未來歲月，台灣人若無知的供拜，則形同台灣人祭拜台灣原住民的屠夫鄭成功，與閩南人祭拜征服閩南的大屠夫陳元光為「開漳聖王」一樣的絕對的荒謬。若又從「台灣自我認同已絕對多數」來看，以為「民間信仰已獨立於中國」（有學者以為），這是過度樂觀，台灣民間信仰幾乎仍與中國同體，難以切割，比較受儒佛化的韓、日，他們並沒有來自中國民間信仰的羈縻，何況嚴重的是台灣很大比率的民間信仰宮廟，是由國民黨與黑道所控制的樁腳。台灣北中南三大佛派也多親中、反台，因此，台灣的宗教信仰並未完成主體性的建構。而民間信仰多巫術、迷信，信功利、宿命，迷失了朝向現代國家的方向。 台灣宗教信仰的中國情結 2000年政黨輪替之時，我苦心撰寫，發表一篇〈台灣文化困境與國民意識建構之芻議〉比較長的論文，前半陳述當前面對的各種文化困境，後半期待能作為具體的「台灣文化建國大綱」，並轉給新政府的領袖參考，可惜一籌莫展。此文在網站流傳，如〈台灣奶神〉等稱「此生必讀的好文」，我只能孤芳自賞。 其中我提「中國文化情結」與「宗教文化」的二種困境，我批判「狂熱的全民宗教信仰與寺廟的財團化」「教閥與政商媒體」，我對此的解困之道是促進「公民教育與國家認同」及「歲時禮儀與民俗信仰的改造運動」我說「這是艱巨的大工程，尤其是宗教及民間信仰……有待宗教革命家出現。」 十餘年來，宗教與民間信仰政治化、商業化、巫術化更趨嚴重，成為方便中國國共二黨經營促統的園地，民間信仰的絕大多神明都來自中國，雖己有台灣本土化傾向，卻仍有「祖神」情結，難有以自省，產生如政治認同的台灣意識，而給予中國滲透的可乘之機，淪為中國統戰與政治人物奪取的禁臠。這也是今日台灣人追求民主、生存所必須突破的最後瓶頸。宗教信仰自由是基本人權，是不能控制的，而事實我曾「慨歎被主流政治勢力所主宰，是台灣人愚昧無知的宿命文化。」（見拙作〈台灣宿命文化與民間信仰〉，2011年9月） 脫結之道：台灣主體性與現代性的追尋 台灣歷史的主體性，缺乏縱深。住民多元，外來政權，更迭頻仍，未曾過是一個主權獨立的國家。自古以來沒有共同的祖靈、自然神的信仰或民族英雄的傳承，以色列有猶太教，近鄰日本有神道教，韓國有家神信仰，還創造一個檀君。 不容諱言，台灣除了「基督長老教會」外，幾乎大半宗教、教派對台灣民主、自由奮鬥的歷史是無感的，甚至對台灣人民日益壯大的獨立運動，也執反對的態度。而動輒出現數十萬人進香、遶境的大宮廟，參與的台灣人信眾，所祈求的是「平安、發財」，有誰當時會聯想他的祈求，必須要先確保台灣的民主自由制度，才能獲得？ 中國是宗教不自由的國家，美國國務院〈國際宗教自由報告〉歷年都是列入「特別關注國」（Countries of Particular Concern），台灣有必要與中國如此密切的宗教交流嗎？而且宮廟神明，都成為中國所謂「祖廟」的「分靈」，大甲媽祖鎮瀾宮2014年6月又組「進香謁祖」團，至莆田，是所謂「回娘家」。台灣的神明都已被統一，而被貶神格，這批人並不知恥辱。更不知自己不是「中國人」的台灣主體性。 媽祖與關帝是滿清王朝捧紅的政治神，早期台灣主要是拜上帝公（玄天上帝），這且不表。不料在台灣解嚴後，又恢復了政治功能，尤其近年來，在媒體文創的操作下，進香、遶境，幾乎瘋狂，光是要搶鑽轎腳的一地以數千人計，校長帶學生有之，少年帶阿媽有之。隨時有數萬人的場面，政治人物其誰不動心，這裡成了錢莊、票倉。是黑道與信眾的世界嗎？我看過許多日本街頭的祭典，包括京都「三大祭」，人家展現的是蘊含歷史精神的現代文化。台灣若要做為現代國家，人民要具有〈理性精神與公民意識〉（見拙作2009年4月）的現代性。台灣要回到近百年前蔣渭水批判的「缺乏精神生活，極度迷信」的時代嗎？（見拙作〈現代化與現代性〉2013年8月）民間信仰是必須改造的。 此外，另一條道路，是韓國的基督教、天主教人口早已超越佛教人口，已逾總人口半數，韓國事實已成基督教國家。「脫儒去佛」是韓國走向民主、進步的重要動力，太陽花學運，讓我覺得，台灣青年正在走向韓國之路，尤其是全民多知中國始終是台灣頭頂上的烏雲，台灣人一定要撥雲，才能見到太陽。 「台灣神」信仰的誕生 以上是台灣主體性與現代性的追尋，具體的說，要追尋的是台灣人自己的典範信仰。我在2000年論述〈台灣文化困境與國民意識建構之芻議〉一文中，有「先賢事蹟及典範的樹立」，主張要「立碑立像，事蹟編入教科書」「列紀念日」，我並未提議立祠供奉，更沒想到要造神祭拜。主要是因我是「無教者」，我尊重信仰與神明，但我內心世界只有自然，沒有鬼神。但我認識宗教信仰的力量與功能。在東方三教的多神社會，「無教者」是眾多的，尤其知識份子，我受先父影響，他是工人，卻是「文協」的會員。 早在1990年5月韓國「光州十周年紀念會」，我正在大邱講學，專程前往，首次目睹十萬人的集會，並到被屠殺人民與民運犧牲者墓地「望月洞」憑弔，寫不少文章發表。返台後向若干本土的大老建議設置一處可以遊覽、紀念的林木「民主墓園」，即使是衣冠塜，亦可以成為匯集台灣精神價值的聖地，如「望月洞」為韓國民主的標誌一般。2011年底黃昭堂主席逝世，我寫〈台灣精神的典範─黃昭堂主席的典範傳承〉懷思，在〈附語〉中還說民主墓園之事。 我孤陋寡聞居然不知道楊緒東醫師的「台灣聖山」生態園區快要完成，用以供奉我已知的「台灣神」。這是台灣民間信仰的新頁，為台灣犧牲、奉獻的典範立神，創立本土的信仰運動，這是我倡言台灣主體性思想，形塑典範逾二十年來的驚喜，楊醫師是位了不起的思想實踐者，論述沒有實踐，終成泡影。台灣神，我的理解，尚不是新宗教，他們是台灣土地上的神明、自然守護者，但不是造物者，接近自然主義者莊子所說的「神」「神明」或「神人」，都指精神、意志的力量。是一種神聖的價值，具有現代性的理性精神。其實供奉孔子牌位，也是同樣的意義，只是屬於封建社會的信仰。台灣神希能成為我上文所說的台灣人共同的祖靈、自然神信仰、民族英雄傳承。進而能成為全民日常生活的信仰，產生建國的力量。 孟絹是寫「台灣神」的全台第一篇碩論，即將出版，她是我2012年初在長榮大學台灣所最後一年教過的學生，非常傑出，已是建築碩士，有心的又回來學習台灣文化、歷史。去年畢業總成績第一名，獲得〈第六屆莊萬壽教授台灣人文獎〉，我專程返校頒獎。她化很深的工夫解說創立台灣神的原點和49位台灣神的事蹟，最後「以信仰立國」作結，甚契合吾心。她書前引述楊醫師認為「台灣人的信仰若不能由主體、本土來發展，就會空洞化，而台灣魂的歸依，只能依附在神怪鬼魅與妖言妖語之中，統派信仰由中國神祇為根源，自有深刻紮根的內容，台灣人跟著此方式修行或拜拜，只會喪失本土信仰的認同……」（32頁），精闢見識，引起我長篇論述的動機，拜台灣神，不能「升官發財」，要放射台灣神更大的光芒，一定要有豐實的論述積累，要立台灣神，我就先嘗試破解難以解開的中國三教之神。 最後，我另一位學生，文化出版界老將費邊社文創葉柏祥社長，毅然出版陳孟絹的新作，對兩位為台灣文化的奉獻、台灣主權的申張之打拼，謹表敬意。 莊萬壽 2014年6月5日凌晨4時
引用:台灣大地文教基金會
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2014年7月27日 星期日
「主場新聞」關站 力量還在
| 作者 林鴻達 | |
| 2014-07-27 | |
| 香港的報章、免費電視台大多已被中共統戰甚至控制，普遍的新聞資訊內容不再客觀持平。涉及政府施政爭議的事件，更只會傳遞「政府一定對、反對者一定錯」的訊息；抹黑政治人物、示威者的手法層出不窮，例如只會報導外號「長毛」的立法會議員梁國雄向官員抗議的「不理性行動」，示威集會阻礙交通、與警察對峙等等。但「長毛」在議會內的高技巧質詢經常使港共官員語塞，警察混入示威群眾中挑撥等等真相，就只能透過博客、Facebook、YouTube等呈現出來，當然的，影響中共港共的操控輿論成效。 「主場新聞」兩年前由多位香港資深傳媒人創立，那時港人（主要是年輕一輩）開始流行在網上平台交流新聞資訊，同期的還有同樣以文字為主的「輔仁媒體」、映像播報的「社會記錄頻道」、「OurTV」等多個網上媒體，和多個知名的論政博客，對傳統媒體產生一定衝擊。 而「主場」因其創辦人的背景和編輯手法，吸引了一群原本政治冷感、極少從互聯網留意新聞資訊的人，這群人所產生的輿論影響因此來得比其他的網上媒體為大，也可能因此成為中共港共的眼中釘。事實上，「主場」網站多次遭駭客攻擊，最近一次就在「6.22民間公投」期間。 「主場」的結業公告提到廣告收入未能追隨業務發展，傳媒問到是否被抽起廣告影響收入，創辦人蔡東豪回應指從來少有商戶登廣告，也就沒有「抽起」這回事。有評論認為商戶仍習慣於報章、電視台登廣告，算是一個可能。但早前爆出不少商戶疑有政治考慮，停止在《蘋果日報》、《AM730》等非親共報章登廣告，更可能是一個反映「主場」缺乏足夠收入的因由。 網上新聞平台，已經對中共港共操控輿論構成相當的影響，但目前的政治形勢又不容許中共實行網絡管制，壓抑其收入來源成為唯一的做法，也貫徹中共的統戰手段，預計這股政治風潮將繼續擴散。但互聯網無遠弗屆，要傳遞新聞資訊仍有眾多管道，「主場」縱結束，但已培養了不少港人從網上了解新聞的習慣，這股勢頭，中共港共根本難以阻擋！（作者為香港時事評論員） Source: 自由時報／自由廣場 |
日揭密︰台灣不聽勸 硬退出聯國
| 2014-07-27 | |
| 〔駐日特派張茂森／東京二十五日報導〕日本剛解密的外交文書顯示，一九七一年日本外相愛知揆一與當時的中華民國駐美大使沈劍虹在東京會談時，愛知揆一曾全力勸告台灣，「不管發生什麼事情（指中國進入聯合國），都不可以退出，也不應動怒」，沈劍虹則回應「忍耐是有限度的，我國有基本立場，不得不採取強硬態度」，台灣就如此退出聯合國。 一九七一年十月的聯合國大會通過阿爾巴尼亞決議案，承認中國在聯合國的代表權，剛解密的日本外交文書清楚的記錄在此半年之前的七一年五月，日本與中華民國之間的交涉過程。 七一年五月七日，日台雙方在東京舉行非官方協議，日方出席者為外務省外務審議官法眼晉作和聯合國局長西堀正弘等人，台灣則有當時的中華民國駐美大使沈劍虹，討論主要內容是有關聯合國規定中國加入聯合國必須要有三分之二以上贊成的「重要事項指定決議案」等相關問題，該決議案在基本上是以「排匪」為目的，而將門檻提高，為日美兩國於一九六一年提案，但是之後贊成與反對的差距逐漸縮短。 協議當天日方首次提出七一年的聯合國大會投票結果可能出現「贊成四十一、反對五十八、棄權二十二、缺席一」的結果，會中西堀正弘分析，「中國加盟的現實味逐漸升高」，日本為了反制，計畫在聯合國提出「聯合國驅逐台灣必須要有三分之二的贊成票」之「反向重要事項指定決議案」，當時日本政府立場是，就算中國加盟聯合國，也須找出讓台灣留在聯合國的方法，西堀正弘在會中表示，「雖無法估計票數，但是『反向重要事項指定決議案』應該會有好的結果。」 在當時的協議會談最後，日方曾要求「台灣不應和承認中國的國家斷交」，希望台灣保持冷靜，不可輕言退出聯合國，但沈劍虹無法接受。 七一年的聯合國大會對日本提出的「反向重要事項指定決議案」投票，以贊成五十五票、反對五十九票而遭否決，中華民國代表當場退出議場，之後在「阿爾巴尼亞決議案」（二七五八決議案）中，贊成七十六、反對三十五的結果之下，承認中國加入，台灣從此遭逐出聯合國。 Source: 自由時報 |
競選帳目公開 選後不設基金會
| 2014-07-27 | |
| 此次選戰，柯文哲選擇了一條超越傳統之路，他宣布不插旗、不掛招牌，辦公室競選帳目支出將全部公開，選後不設基金會，所有捐款扣除支出後也將全部捐出。 柯文哲以龜兔賽跑比喻自己對理想的堅持與執行力，「龜兔賽跑為何烏龜會贏？因為兔子看著烏龜，烏龜則一直看著遠方的目標，這要很多堅持，柯文哲競選總部就是在野大聯盟歷史上的第一次。」 錢來自社會也要回到社會至於外界質疑柯總部組織雜亂，他表示：「所以我不辭辛勞，每週一三五早上都親自主持會議，這也是和傳統選戰不同，傳統都密閉式幾個人決定，我開會都三十幾人，意見很多，就當場一次解決，開放政府、全民參與，就從我們辦公室做起。」他也強調，競選帳目支出公開，總部很多人在抗拒，傳統政治人物都怕，怕連存糧多少都讓對手知道，選戰要怎麼打？「但我仍決定支出要公開，而且選後不設基金會，扣掉支出後，來自社會，要回到社會，每次選後錢留下來做政治資本，我覺得不用，國家總是要往前進。」 從零出發是最大優勢柯文哲表示：「我後來才知道，原來從零出發是我最大優勢。」這是綠營在台北市第一次大團結，各派系大將都坐在同一個辦公室一起合作，甚至包括台聯、新黨、親民黨的人都進來了。「這就是零的威力、無的威力，我是空的，從頭開始，所有人一起拚」，到現在為止，也沒有財團來捐錢，現在每個財團都很焦慮，因為他們要面對全新的柯文哲。柯文哲說，自己的學習能力、聰明加努力，讓他可以從很多「戴頭套的教練（指未曝光的指導者）」學習很多，每天都在上課，每天努力到晚上十二點。 他說：「人生都是意外，我一個好好的人，在台大做醫生，怎麼搞成變候選人？我都不知道。人生都是意外，直到有一天，上天把一個任務交到你手中的時候，我們就認真地把它做好。」 他說，自己打這場選戰的兩個原則是，心存善念和盡力，「我是相信良心的，希望有我，台灣社會變得更好，不論結果如何，認真去做就好。」 Source: 自由時報 |
文化部海外活動 中國孔子學院參一腳
| 作者 Administrator | |
| 2014-07-27 | |
中國贊助文化部光點計畫〔記者曾韋禎、楊媛婷／台北報導〕是被吃豆腐，還是文化部已遭中國統戰？近日在德國海德堡演出的「聲動樂團」，原屬文化部力推的「光點計畫」，但其宣傳海報上的贊助單位竟出現「海德堡大學孔子學院」。民進黨立委何欣純質疑，「光點計畫」本欲凸顯台灣的文化地位，怎能自棄文化主體性？「孔子學院」是中國輸出海外的文化攻勢，為避免遭到統戰，馬政府在二○一一年另開設「台灣書院」，用以推動「具台灣特色的中華文化」；文化部更自二○一三年啟動「台灣文化光點計畫」，向海外社群推廣對台灣文化之認識與欣賞，盼能「用文化點亮台灣的位置」。 「聲動樂團」則是「光點計畫」的重要演出團隊，預計本月在德國、波蘭、斯洛伐克、捷克、瑞士巡迴演出；不過在德國海德堡大學的演出海報，底下所列贊助單位，除「光點計畫」的「Spotlight Taiwan」外，最醒目的竟是「海德堡大學孔子學院」。 立委質疑自棄文化主體性現居德國、揭露此事的網友RoxanneLi質疑，聲動樂團要表演「來自台灣的世界音樂」，結果文化部與孔子學院共同列名，難道是國、共聯手推動台灣樂團？何欣純痛斥「太不合理了」，文化部當初推動「台灣書院」、「光點計畫」，就是要有別於中國的「孔子學院」，現怎能與「孔子學院」共同掛名，自棄台灣的文化主體性？ 她批說，「孔子學院」具強烈的洗腦性質，且不斷挾中文教學資源干預各校的學術和言論自由，讓加拿大教師協會、美國教授學會相繼提出聲明，要求國內各校終止與「孔子學院」的合作計畫。文化部怎還能與「孔子學院」共同掛名、夾雜不清？無疑是自掘墳墓。 何欣純要求文化部徹查所有「光點計畫」的文宣，是否都被「孔子學院」攻城掠地，不容台灣的文化成果淪為中國統戰工具。 文化部否認是補助項目文化部文化交流司則表示，該樂團在德國的表演並非台灣光點計畫所補助的活動項目，但海報卻出現「台灣光點」亦在主辦單位之列，推測可能是因海德堡大學也是主辦單位之一，該大學曾與文化部簽訂台灣文化光點計畫，也許是因聲動樂團來自台灣，即將台灣光點列入主辦單位。Source: 自由時報 |
日檢疫不足 中國傾銷黑心食品
| 2014-07-27 | |
| 駐日特派員張茂森／特稿 日本麥當勞和「全家」便利連鎖商店因使用中國「上海福喜食品」的過期雞肉，而使中國的黑心食品問題再度在日本引爆。日本麥當勞不但立即停售雞塊等八種相關商品，同時也宣布全面停止購買中國產的雞肉原科，轉向泰國採購。 二○○七年十二月到○八年一月間，因食用中國「天洋食品」製造的冷凍水餃，而造成日本千葉縣、兵庫縣十人中毒的所謂「中國毒水餃事件」記憶猶新，現在又冒出黑心雞肉事件，再度讓中國食品的安全性受到懷疑，「上海福喜食品」的員工說，「吃過期的雞肉也不會死」，可見「福喜」是外銷過期雞肉的「慣犯」。 中國惡質危險食品的種類難以數計，病死豬肉充當羊肉賣、豬肉注入紅色素充當牛肉出售，最有名的還是以紙箱渣做成的「紙箱渣包子」。這一連串的中國問題食品「事蹟」早在日本廣為流傳，但是日本業者仍然因為「成本低廉」，一再進口中國食品，忽略食品的安全性。 儘管中國製食品常發生如殘存農藥、抗生素、重金屬與黃麴毒素污染等危險問題，日本對中國製食品的依存度仍然很高。根據日本農水省的統計，二○一二年日本進口食品的總金額為九百九十五億美元，其中中國食品佔十三．七％，僅次於美國食品的十九．四％。 日本政府對中國食品的檢疫制度其實有很大的盲點，對進口食品的檢查率大約只有一成，剩下的九成等於是「無檢疫」的進口食品。而一成檢查的內容包括政府相關單位的行政檢查二．九％，民間檢查組織所做的檢查為七．七％，而且在行政檢查結果出爐之前，進口食品可以先行流通，等到發現安全有問題，同一批食品可能早已進了消費者的肚子。 進口食品 過度依賴中國日本方面不是不知道中國食品的危險性，但卻抗拒不了廉價的誘惑，例如日本「全家」表示，「還是會買中國製品，只是要換一家安全的」。日本如不設法降低對中國食品的依存度，同時不全面改革國內的食品檢疫制度，中國黑心食品問題仍然會持續發生。Source: 自由時報 |
史明老師隨行日記 20140727--- 他一定會愛上我們這片有大家用心經營的民主聖地～
| 新聞報導 - 史明老師隨行日記 | |
| 作者 Miffy | 贊鵠 | |
| 2014-07-27 | |
史明老師皈台灣神道之前緣篇
記得第一次見到歐吉桑是在參加遊行的路上，看一位老先生年歲已這麼大，還如此精神抖擻的參與，打從心底佩服，後來問了其他人才知道原來這位老前輩是為了台灣獨立建國付出諸多心力的史明老師！ 後來幾次參加由劉重義教授召集的民眾會議團體裡認識了敏紅阿姊，知道她就是歐吉桑的左右手，負責歐吉桑對外聯絡的一切事務！幾次接觸熟悉後，也讓她知道台灣大地文教基金會在做的事情，真正有機會與歐吉桑說到話，是2012年在蔡丁貴教授的公投盟基地，歐吉桑到場演講，結束後我走到歐吉桑身邊請敏紅阿姊幫我們拍照留念，那時我跟歐吉桑提到台灣神聖山，並邀請他有空能來聖山參訪！ 沒想到歐吉桑說他有看我們的網站照片等等......他說我們聖山建設得很好，應該花不少費用吧！我笑笑說，聖山是由大地志工們一草一木一石一瓦堆積出來，有的東西是一定有專業同修設計建設，但大地志工們在大家長楊醫師帶領之下的團結力真是沒話說，歐吉桑很驚訝的說他會找時間來看看！  2013年初某日在聖山與大家長閒聊時，他說若最近在北部有參加史明老師的講座時可主動再邀他來聖山，我心中一直惦記大家長的交代。說來也真巧，沒想到就在一個月後2013年的2月22日，老師在台北公館誠品書店有一場口述史的講座，那天因工作延遲稍微晚到，沒想到現場書籍已賣完，聽完老師演講要簽書時，竟沒書能簽名！於是詢問了工作人員，他們告知台北車站誠品有，我立刻飛奔去購書又回來，但老師已離開，現場幸好還有工作人員，他們說老師尚未用餐，已先至新生南路一家餐廳，因為他們也不知正確位置，我只能問問還有誰知道，此時想到幸好大家長楊醫師一直要我們換智慧型手機的用意了！ Google大神派上用場，立刻查出餐廳位置，又是飛奔過去，看到歐吉桑與一些工作人員才就坐，他看到我立刻親切地也要我一起用餐，我說我是要來簽書的，請老師幫我寫「致台灣大地文教基金會」，敏紅阿姊在一旁也跟歐吉桑說我就是一直邀請他們到台灣神聖山的大地志工！歐吉桑笑笑說好啊～有機會一定去！在不打擾歐吉桑用餐的情況下，我抱著書開心離去，心中有一個感覺，歐吉桑應該不久就會來到聖山了吧！他一定會愛上我們這片有大家用心經營的民主聖地～ 經過幾個月後，接到同修告知歐吉桑因為至台中辦講座，要順道至聖山參訪，從那次至今歐吉桑果然與台灣神道結下深刻的緣份，並且皈道，而我們何其有幸，能與這位將一生奉獻給台灣的老前輩，共同為信仰建國的目標努力奮鬥！ 
引用:台灣大地文教基金會
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阿扁總統送餐日記 20140727---不管做什麼，都會盡心盡力，全力以赴
| 新聞報導 - 阿扁總統送餐日記 | |
| 作者 Kaiti | 贊靜匯 | |
| 2014-07-27 | |
贊 坡：姑～我今天看了一篇很有意思的文章，是作家小野寫的，文章一開頭就是作者父親的人生智慧格言，說是爬了大半輩子的山，領悟出的人生哲理；其中有一句「我能走在別人前面的秘訣，並不是因為我走得快，而是我休息得比別人家少。」
贊靜匯：嗯...蠻好的！那妳懂他說這句話的意思嗎？ 贊 坡：（?‧‧） 可不可以解釋為...「我能比別人好，並不是因為我比較聰明，而是我多努力一些。」 贊靜匯：贊坡不錯唷！我也告訴妳我在阿扁總統「1.86坪的總統府」的書中看到他的人生哲學；阿扁總統說很簡單，「是什麼、做什麼」，「做什麼、像什麼」，不管做什麼，都會盡心盡力，全力以赴。 贊 坡：ㄟˊ...怎麼感覺有點熟悉......（⊙ ⊙） 啊！是爸啦！爸一直跟我們說「做好本分該做的事，把事情做好。」 贊靜匯：最基本的態度就是對自己負責對吧！阿扁總統對自己負責，求學時讓自己成為一名優秀的律師...，阿扁總統對台灣人民負責，在總統任期內政績無數，就算到如今被誣陷坐了黑牢，每隔幾天就該他做的清洗馬桶...即使只是一個小小的黑點，也不放過，一再確認檢查。贊坡～做事態度就在細微處，可以好好思考，阿扁總統清楚的呈現出他的人生態度，我們呢？ 贊 坡：Yes！我懂，我會記住爸教我的並向阿扁總統學習！！！／（^﹏^ ）  今日的餐點： (午)蘿蔔綜合湯、炒水蓮菜、悶番茄、炒胡瓜、洋菇炒豆腐、醃百香果、白飯、五穀飯 (晚)海帶排骨湯、清蒸鱸魚、炒地瓜葉、炒大黃瓜、九層塔煎蛋、白飯 點心：香瓜、楊桃汁、蒜香燻雞麵包、夏暑鳳梨乳酪麵包 延伸閱讀： 阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報 Week 64：20140714~20140720
引用:台灣大地文教基金會
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=12017&Itemid=57 | |
聖山日記 20140727---聖山導覽
| 新聞報導 - 聖山點滴 | |
| 作者 Emma | 贊裙 | |
| 2014-07-27 | |
 來聖山朝山，從大門進來後在「民主廣場」停好車，走過「人權鐵橋」，順著「自由大道」來到「228台灣神殿」前，向228台灣神行四鞠躬禮，走到「教育中心」看著49位台灣神為台灣犧牲奉獻的事蹟，心中總是感動。 接著開始爬坡的朝山路，首先映入眼簾的是「龍門水幕」，看著魚兒奮力的往上衝，鼓舞著自己也要努力為台灣奮鬥，「龍門水幕」旁是「民主教育走廊（第一展覽區）」，這是2007年底在全台灣巡迴展覽的「再見 蔣總統！反共、民主、台灣路！」的資料，展覽後這些資料收放在倉庫裡，很可惜，於是因緣際會下，來到了台灣聖山展示，如此珍貴的台灣資料，要讓台灣人有機會知道。一整排豐富的資料，停留在此區多一點的時間，細細閱讀每個展板上的資料，會有很多收穫。 繼續往山上走，沿路兩旁綠樹長大了，漫步在綠茵大道，呼吸著芬多精，身心靈都舒暢了起來，緩步來到「民主教育走廊（第二展覽區）」，這區展示的資料，簡介著228台灣神的源起、推廣歷程與實踐，讓我更進一步了解台灣神，每次駐足在這裡，總覺得能與台灣神心靈契合。 離開這區，往山上走，來到了「228自由鐘樓區」，向林茂生、八田與一台灣神聖像分別行四鞠躬禮後，敲響「228自由鐘」許下「台灣建國早日成功」願望。每次來到這區，都會停留很久捨不得離去，看著台灣神聖像，心中充滿平和與寧靜，紅色蜻蜓在下願池飛舞，聽著蛙叫聲，空中飛舞的美麗鳳蝶，斜坡上的台灣百合，涼風徐徐吹來……….。抬起不捨離開的步伐，來到228台灣神的信仰象徵－228台灣神聖碑，向228台灣神行四鞠躬禮，合掌閉眼，向台灣神祈禱「希望台灣人早日覺醒、阿扁總統早日自由、台灣早日建國成功，成為自由、民主、人權、法治的台灣國」，如是祈願！ 台灣聖山軟體、硬體、自然生態非常豐富，等待您親身來體驗！  延伸閱讀： 聖山講古系列 聖山點滴系列 The footprint~台灣聖山仙蹤
引用:台灣大地文教基金會
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