〈自由廣場〉〈青年論政〉可以沒有民進黨 不能沒有台獨

2014-07-22
◎ 林冠志
日前民進黨召開第十六屆全代會，最受矚目的提案當屬「凍結黨綱第一條《建立主權獨立自主的台灣共和國》」，然而會中諸多民進黨重量級人士對此一提案的態度仍是模糊不清、語焉不詳，讓許多關心國家前途的人感到憂心。

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民進黨究竟還要不要堅持台灣建國的理想？恐怕現在對於很多支持者是個大疑問，不敢堅定推動「台灣建國」、不敢努力促使「台灣國家正常化」的民進黨，台灣人民還有支持的必要嗎？筆者認為，政治家的責任，就是釐清方向、邏輯清楚、理念清晰、態度堅定地帶著全民一起往新方向前進，而不是面對重大議題的時候左閃右躲。
回想今年六月台南市長賴清德訪問上海的時候，說了「究竟先有民進黨，才有台獨；還是先有台獨，才有民進黨？」這段話。那讓我們仔細回顧一下台灣人民追求獨立建國的歷史，如果從一九二八年的「日本共產黨台灣民族支部」主張「台灣民族必須獨立」開始計算的話，台灣獨立運動已經將近百年了，而民進黨的成立，不過是一九八六年的事。
民進黨不敢繼承台灣建國的偉大志業，中國方面又不斷強調「民進黨必須調整路線，凍獨甚至廢獨」，但是，從台灣人民追求當家作主、建立國家的歷史軌跡看來，就算今天民進黨凍獨、廢獨，甚至整個黨解散，台獨運動也絕不會消散。這從太陽花學運中，越來越多新一代的年輕人自發性紀念廖文毅、陳智雄、鄭南榕、陳文成，甚至大力鼓吹史明的台灣民族主義，就可以略窺一二。
而我們都清楚，現階段台灣人努力捍衛「台灣主權獨立自主」，下一步則是要慢慢往「台灣建國」的終極目標前進，其餘的政黨、財團、社團、單位，都只是完成「台灣建國」這項目標的工具，如果工具不堪使用，無法完成目標，台灣人隨時可以揚棄再造。如果民進黨放棄了台灣建國的理想，是自絕於台灣歷史潮流之外，更是逼台灣人民放棄民進黨。

2014-07-22
◎ 林冠志
日前民進黨召開第十六屆全代會，最受矚目的提案當屬「凍結黨綱第一條《建立主權獨立自主的台灣共和國》」，然而會中諸多民進黨重量級人士對此一提案的態度仍是模糊不清、語焉不詳，讓許多關心國家前途的人感到憂心。

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民進黨究竟還要不要堅持台灣建國的理想？恐怕現在對於很多支持者是個大疑問，不敢堅定推動「台灣建國」、不敢努力促使「台灣國家正常化」的民進黨，台灣人民還有支持的必要嗎？筆者認為，政治家的責任，就是釐清方向、邏輯清楚、理念清晰、態度堅定地帶著全民一起往新方向前進，而不是面對重大議題的時候左閃右躲。
回想今年六月台南市長賴清德訪問上海的時候，說了「究竟先有民進黨，才有台獨；還是先有台獨，才有民進黨？」這段話。那讓我們仔細回顧一下台灣人民追求獨立建國的歷史，如果從一九二八年的「日本共產黨台灣民族支部」主張「台灣民族必須獨立」開始計算的話，台灣獨立運動已經將近百年了，而民進黨的成立，不過是一九八六年的事。
民進黨不敢繼承台灣建國的偉大志業，中國方面又不斷強調「民進黨必須調整路線，凍獨甚至廢獨」，但是，從台灣人民追求當家作主、建立國家的歷史軌跡看來，就算今天民進黨凍獨、廢獨，甚至整個黨解散，台獨運動也絕不會消散。這從太陽花學運中，越來越多新一代的年輕人自發性紀念廖文毅、陳智雄、鄭南榕、陳文成，甚至大力鼓吹史明的台灣民族主義，就可以略窺一二。
而我們都清楚，現階段台灣人努力捍衛「台灣主權獨立自主」，下一步則是要慢慢往「台灣建國」的終極目標前進，其餘的政黨、財團、社團、單位，都只是完成「台灣建國」這項目標的工具，如果工具不堪使用，無法完成目標，台灣人隨時可以揚棄再造。如果民進黨放棄了台灣建國的理想，是自絕於台灣歷史潮流之外，更是逼台灣人民放棄民進黨。

台灣可以沒有民進黨，但是絕不能沒有台灣獨立。（作者為國立台灣大學國家發展研究所

出處:自由時報/自由廣場/留言討論

http://news.ltn.com.tw/news/opinion/paper/798030

〈自由廣場〉哆啦A夢與後宮甄嬛

2014-07-22
◎ 王珍誼
哆啦Ａ夢如果真的被一些家長以會助長校園霸凌文化這樣的理由而停播，校園霸凌事件就會減少？你我知道根本不可能！身為四個孩子的母親，及一位基層教師想要說的是：如果真要減少校園霸凌，這些家長與其要求哆啦Ａ夢停播，倒不如要求電視台少播那些「表面看似波瀾壯闊、偉大美好…，實質爾虞我詐、強調威權文化與宮廷鬥爭的中國歷史劇！」

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哆啦Ａ夢裡的確常常出現胖虎霸凌大雄的情節，但最後胖虎的下場常常是自食惡果；所以你問小朋友胖虎的行無到底對不對、好不好…，相信多數小朋友的回答都是很清楚而正確的。幾個星期前，我那就讀小三與三歲兩個兒子間的對話：「我是大雄，你是胖虎！」「我是哆啦Ａ夢，你才是胖虎啦！」…如果連一個三歲的孩子，都知道不要變成胖虎那樣的人，哆啦Ａ夢正向的教育功能是可以被肯定的！
相反的，那些收視率遠遠超過哆啦Ａ夢的中國歷史或宮廷劇（因為常是父母帶著孩子一起看）：大就是好、掌握權力就可宰制一切，與為所欲為、千萬不可與掌權者對抗、挺身而出，否則會死得很慘的威權文化，才是最可怕、且會助長霸凌，卻不自覺已深層內化的思維！
教育當然要鼓勵孩子追求和諧、自由，但是這一切必須是建立在「公平正義追求」、「人權維繫」的基礎之上。因為人類所會犯的種種惡行，不會因為把眼睛蒙起來，就消失不見。勇敢地正視面對、挺身而出才能有效遏止！否則中國是最講究「和諧」的國家（看看他們每次人大的開會就知道），很多惡行都只能做，卻「誰都不可以說、不可以知道」，敢說出事實的人都要「依法嚴辦」，這樣就會「繼續」「很和諧」！但這個國家卻是從政府、上上下下都充斥著嚴重迫害人權的霸凌文化與事件！這樣深厚、似乎已不可翻轉的民族性，過去是透過戒嚴的教育，現在是透過電視劇，無形中、不自覺地還在植入台灣人深層的價值思維！（作者為國小藝術與人文教師、台灣教師聯盟秘書長）

出處:自由時報/自由廣場/留言討論

http://news.ltn.com.tw/news/opinion/paper/798032

〈自由廣場〉〈金恒煒專欄〉民進黨不要做小孬孬

2014-07-22
在台灣「主權」議題上，中國國民黨是拿刀拿槍坐收買路錢的大盜，民進黨則是搞烏籠的小孬孬。
中國國民黨拿著外來憲法，壓迫台灣人民接受，還瞞天撒謊，說什麼中華民國主權及於中華人民共和國在內的全中國，並虛構「全中國唯一合法政府」的神話，至今不改；這是睜眼說瞎話，賣的是騙死人不負責的黨國迷幻藥。民進黨的「台獨黨綱」楬櫫「台灣主權獨立，不屬於中華人民共和國，且台灣主權不及於大陸」，不但合乎歷史事實，也是現實狀態的反映；「台獨黨綱」正是執人民之刀來破除所謂「中華民國憲法」障眼法的不二法門。

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那麼，「台獨黨綱」有什麼問題？民進黨為什麼要「廢」、要「凍」？其實什麼問題也沒有。成問題的是，民進黨承認自己沒有能力改變國共兩黨打造的「一中」，也不敢碰觸中國武力恫嚇拉出的紅線。民進黨無能實現基本黨綱，無力帶領台灣走向「正名制憲」的終極目標，卻偽稱「台灣已經是主權獨立的國家」；雖比中國黨騙山騙海心虛一點，誠實一點，但還是離真實不二很遠。
如果真如民進黨宣稱的，台灣已是主權獨立國家，那麼黨主席蔡英文還需要搬出《台灣前途決議文》當擋箭牌？還需要強調「台灣前途由二千三百萬人決定」？台灣既是主權獨立的國家，前途已定，需要脫褲子放屁地要二千三百萬人再議決？
拿「台灣已是主權獨立的國家」當凍獨還是不凍的理由，完全是橘子比蘋果，退萬步說，台灣即使「主權獨立」，卻還成不了一個國家，或說正常國家；「主權獨立」不過是成立「國家」的必要條件，而非充分條件。凍獨派的郭正亮說，民進黨不是「追求獨立」，而是「保護獨立」，這是鋸箭法，把「獨立」與「國家」切成兩段，玩文字遊戲。至於陳昭南不必談，他與許信良本就一丘之貉，費口舌是浪費。民進黨在陳昭南、郭正亮極少數黨員撥弄下，本色全失，用提交中執委處理「凍獨」，反而是欲蓋彌彰地呈現小孬孬的可憐相。
做個對比罷！今年是彭明敏、謝聰敏、魏廷朝發表《台灣自救宣言》五十週年，也適逢彭明敏九十華誕。《台灣自救宣言》依曹長青的歸納，不過十五字綱領：「制定新憲法、建立新國家、加入聯合國」，點出了要走的大路。這三個方向，有哪一樣不是自救之道？哪一樣可以用「主權獨立」來糊弄？台灣人民全力以赴都來不及了，還有閒工夫玩「凍獨」的把戲？除了無言、自慚之外，能袖手旁觀？

（作者金恒煒為政治評論者；http://wenichin.blogspot.tw/）

出處:自由時報/自由廣場/留言討論

http://news.ltn.com.tw/news/opinion/paper/798033

「凍獨」實為假議題與蠢議題

2014-07-22

民進黨剛結束一年一度的黨代表大會，會後，凍結「台獨黨綱」的提案，成為輿論討論的重點。二○一四年的今天，之所以把一九九一年民進黨大會通過的「台獨黨綱」，翻箱倒櫃找出來重新成為攻防的焦點，非常明顯，這是一個由中國所設定、中國國民黨鼓譟、民進黨若干人配合演出的結果。 對於二三○○萬台灣人民來說，這是則無甚實質意義的假議題，倘若耗費唇舌與精力，非但無助於改變多數人所不滿意的現狀，反而具有為權力者轉移執政失敗壓力的負面效果，因此也是個蠢議題。 民進黨在二十三年前的「台獨黨綱」，由於後為一九九九年該黨通過的「台灣前途決議文」所傳承，因此是一份歷史文件，這與國民黨現行黨章總綱第一條，有所謂「實現中華民國為自由、民主、均富和統一的國家」，是為現在式的「統一黨綱」，性質並不相同。 同時，國民黨此處所稱的「統一」，在總綱第二條有補述，就是「實行民主憲政」、「反對共產主義」，此與今天國民黨背棄「總理、總裁、故主席經國先生遺教」與中國共產黨抱在一起，且以一人一黨獨裁，屢屢破壞台灣的民主憲政，全然背道而馳。何以，「統一黨綱」不必受到挑戰與針砭，反而「台獨黨綱」要被拖出來鞭屍呢？這是其「假」之所在。 假議題之所以會橫行，當然是來自於中國掌握了強大的話語權所致。這又出於三點，一，相對於台灣，當今中國擁有不對稱的政經資源，因此在介入台灣內部事務時，有其一定的引擎作用。二，國民黨基於搶奪執政權，將國內競爭者視為「近敵」，不惜聯合潛在併吞者中國，進行「遠交近攻」。前兩者幾乎已成定論，但還有第三點是：民進黨本身避戰、怯戰、或者不知該如何戰，於是失去主動權，淪為腹背受敵。就此，也有兩種可能，首先是民進黨也想要循國民黨的路徑，謀求與中國的關係改善；其次則是引領議題的能力不足，以致挨打。究竟何者，或兩者兼具？應由民進黨領導群思考與回答。 在公民社會勃發的今日台灣，探討政治現象，已不能純由傳統政治學上政黨幾乎為壟斷性的角度，來探討問題與預測趨勢。站在以民為本的立場，有一點已是台灣共識，就是馬政府六年執政徹底失敗，但國會多數席位的國民黨卻毫無內控機制可以翻轉情勢，甚至任由馬總統兼主席乾綱獨斷、一意孤行。面對此一憲政體制先天不良、後天加重失調的僵局，政府不知反省，反欲以國共聯手的「凍獨」來旁移焦點，識者在洞悉此亦為蠢議題之餘，更有必要確認什麼才是真議題！ 四個月後，台灣即將舉行全面性的地方選舉，這是一次等候兩年，好不容易待到的期中投票，全體公民終於可以藉由手中寶貴的一票，得以與獲票後就既盲且聵的主政者對話，對其表示贊成與否決。果若「自己的國家自己救」，這無疑就是最真實、珍貴的實踐機會。 從人民總算可以作主的觀點出發，全國選民在面對六都與各縣市首長參選人時，除了治理能力是最基本的考核，更要慎重考慮國民黨執政縣市其實是支撐國民黨馬中央膽敢無視民意的基樁，也是提供二○一六年五月之前政治僵局無以解套的共犯結構。看看諸多縣市因貪瀆遭到起訴卻仍提名，或公然助選的大搖大擺，如果不欲此種中央與地方上下交相賊的惡性循環繼續下去，聰明的公民勢必要勇於變天，促成輪替，換人來做做看。 藍綠政黨，是台灣公民手上的兩張牌，也是台灣民主的兩個工具，如何在選舉時交替為用，有效制衡，這是另一種更宏觀的超越思維，可以此對抗混淆是非的假議題與蠢議題。 Source: 自由時報／自由評論／社論

罷免吳育昇領銜人遭傳喚 割闌尾：打壓罷免權

2014-07-22

去年「憲法133實踐聯盟」發起罷免國民黨立委吳育昇，3名領銜提案人卻遭士林地檢署以「偽造文書」罪名傳喚。圖為去年底聯盟成員馮光遠（中）與黃國昌等人再度向中選會提出補件，但是一度被警方阻擋在大門口。（資料照，記者王敏為攝） 〔記者蘇芳禾／台北報導〕去年憲法一三三實踐聯盟發起罷免國民黨立委吳育昇，三名領銜提案人卻遭士林地檢署以「偽造文書」罪名傳喚，近來如火如荼推動罷免爛立委的割闌尾團隊晚間發出新聞稿嚴厲譴責司法機關打壓人民行使罷免權。割闌尾發言人林先生受訪時表示，未來他也可能是罷免提議領銜人，歡迎爛立委來告！ 由知名作家馮光遠發起的「憲法一三三實踐聯盟」（現名：憲政公民團）去年罷免吳育昇，第二階段連署只差一千六百八十六份連署書，最後仍功敗垂成。割闌尾團隊則是在學運後票選出三名立委進行罷免，分別為國民黨籍立委蔡正元、吳育昇、林鴻池。 割闌尾指出，該次罷免行動的三名提議領銜人：竹圍巧爸、阿卿姐和福齊伯無畏於可能遇到的騷擾或打壓，願意公開他們的資料，不料卻成為被司法追殺的對象，本週三（七月二十三日）早上士林地檢署將以「偽造文書」罪名傳喚他們為被告。 割闌尾指出，今年五月吳育昇提案修法增高罷免門檻，並且在立法院公然要求刑事局調查割闌尾成員，現在檢方又將傳喚去年罷免案提議人，接二連三的事件，將使民主的進程產生寒蟬效應，讓公民不敢行使罷免權。 割闌尾發言人林先生指出，未來他也可能是罷免提議領銜人，屆時歡迎爛立委派司法機關來告，「但我們一樣堅持行使罷免權到底！」 Source: 自由時報

草屯鎮長：中國藉宗親交流 統戰台灣基層

2014-07-22
〔記者陳鳳麗／南投報導〕本月八日福建省委書記尤權等人，到南投縣草屯鎮第一大姓洪氏家廟交流，到訪前做足功課，現場提供族譜對接諮詢，欲凸顯同宗血脈情誼。惟草屯鎮長洪國浩認為，中國在台灣已透過宗親會、宗教的交流，各鄉鎮走透透，這種另類統戰手段，值得注意。

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• 中國福建省委書記等一行以宗親為名，到草屯鎮洪氏宗親會交流，現場的族譜展示都由他們自備，可說做足功課。（記者陳鳳麗翻攝）
• 中國福建省官員訪草屯鎮洪氏宗親會，從名片中可發現該福建省的台灣事務辦公室從省到縣、市都有。（記者陳鳳麗攝）

被稱為「首位訪台的中國福建省省委書記」尤權，八日下午與中國福建省多個洪姓「宗親代表」，在南投縣草屯鎮洪氏家廟「敦煌堂」舉行宗親交流。

省委書記率團會宗親 還有人預先維安勘察

當天包括大型海報及各種族譜展示，皆由福建省閩台緣博物館安排，且事先有地勘人員進行維安勘察，排場之大令在場的草屯鎮洪氏宗親大開眼界。
草屯鎮長洪國浩以洪家子弟的身分到場歡迎時，福建省的官員不忘真情向他喊話「請宗親回大陸看看」。
洪國浩當天也不忘請福建省的官員和宗親代表，在台灣參觀時多體驗好山好水和在地風情，且別忽略台灣最大的特色，那就是「民主政治」。
當天洪國浩拿到的大疊名片中，最讓他印象深刻的是福建省從省到縣到市都有台灣事務辦公室，事先更對草屯鎮多個姓氏的源流和族譜也都蒐羅齊全，讓洪國浩明顯感受到，中國對台灣統戰手法十分高明，並已透過宗親會、宗教寺廟的交流，全台各鄉鎮走透透。

出處:自由時報http://news.ltn.com.tw/news/politics/paper/798012

認識台灣神－張七郎

特別專欄 - 認識台灣神

作者 台灣大地文教基金會

2014-07-22

（圖片為網路資料） 張七郎 張七郎（1888-1947）新竹客家人，花蓮縣參議會議長、制憲國大代表、醫生。 1915年自總督府醫學校畢業，1916年在淡水開業，名為「仁壽醫院」，以紀念感思父親張仁壽。張七郎受到馬偕在偏遠地區傳教行醫的精神影響，1921年將「仁壽醫院」遷移到醫療資源缺乏的東台灣──花蓮鳳林開拓。遇到窮困人家、原住民的求診，常以物代替現金、提供免費醫療或往診。重視教育的張七郎，觀察到鳳林人至少需搭乘數小時的火車到花蓮讀書，於是在1945年獨資創辦了鳳林農業職業學校（現鳳林國中），提供鳳林人就學機會，並擔任首任校長，這個遠見造就現在「鳳林出校長」的文風。（註1） 他也把基督信仰帶到花蓮，創辦鳳林教會，並常捐款贊助地方建設。除此之外，由於不忍見小女孩被賣入特種場所，而收養許多養女，並給與教育、栽培。 日治時期，張七郎曾被迫以武術對付惡霸的鳳林街長饒永昌，此事為人所津津樂道，他不懼強權的性格，受被欺壓的人民所敬重。終戰時，張七郎曾公開演說，為戰事結束而有安全的生活而喜悅，表明中國政府將依開羅宣言來接管台灣，期待在迎接自由社會時仍保有原有的社會秩序。然而終戰後熱心教授鄰居北京話的張七郎，不久就察覺到國民黨的不當接收情事，他在1946年4月1日的日記，寫到「1945年11月10日接收花蓮港，16接收鳳林，爾後嗟嘆風聲街頭巷尾、智愚各般異口同音，鳴呼！今日島民之罪愆何可銷滅，犬去豕來，台灣建設徒聽空音」。即便如此，為了貢獻家鄉，依舊選擇步入政壇，當選花蓮縣參議員並被推為議長，他曾揭發縣長貪污米糧的情事，與除斥1946年度花蓮縣預算數字不符之事。後當選制憲國大代表，曾在南京開會時提及陳儀政府過戶稅免、開徵的反覆決策。 4月1日，國府整編第廿一師獨立團開抵花蓮，肅殺之氣圍繞著小鎮，人心惶惶。雖然多人警告張七郎要暫避風頭，他依舊天真的相信政府不會如傳言般的濫殺無辜，並表明「政府自會明察秋毫，根本無須躲藏。」4月4日晚上，張七郎在家中被持槍軍人帶走，4月5日發現遭槍殺於公墓。（註2） 其實在張七郎被捕捉的前一天，他沉痛的寫下「台灣暗復」四字，原本期待迎接「祖國」的心境，已漸轉變為失望。 張七郎，無私奉獻於東部的開拓者，致力於醫療、教育志業，為台灣人謀福，秉持人道精神拯救被出賣的小孩、為台灣人民主持公理。他無私奉獻於民主、人權的精神，是台灣神的典範。 註1：至2010年，鳳林培育出106位校長。 註2：4月4日被誘捕的張家人，除了張七郎，還有他的醫生兒子，長子張宗仁、次子張依仁、三子張果仁，張宗仁與張果仁連同父親張七郎一同受難。而張依仁於三個月後被釋回，據揣測，可能是妻子許梅在危急之時塞入他口袋的「軍醫證明」（從中國長春返台時，到醫院索取的擔任軍醫證明）發生作用，才倖免於難。 參考資料 李筱峰，《二二八消失的台灣菁英》（台北市：自立晚報社文化出版部，1990）。 李筱峰，《台灣戰後初期的民意代表》，（台北市：自立晚報，1986）。 沈秀華，《查某人的二二八：政治寡婦的故事》（台北市：玉山社，1997）。 張炎憲、曾秋美，《花蓮鳳林二二八》（台北市：吳三連台灣史料基金會，2010）。 張秉仁口述、林明圓整理，〈憶往事（一）〉，《台灣史料研究》35號（2010年6月）：153-157。 PeoPo公民新聞／校長夢工廠，http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=59462。 賴永祥長老史料庫／張七郎家族紀念禮拜 在台北東門教會 (2010年4月4日)，http://www.laijohn.com/archives/pc/Tiun/Tiun,Clong/memory/2010.04.04/Lou,Cgi.htm。 延伸閱讀： 228護國台灣神專區 認識台灣神系列專區 認識台灣神（簡介第二版說明文） 護國台灣神簡介（第一版） 台灣神事蹟寫真 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=11864&Itemid=57

認識台灣神（簡介第二版說明文）

特別專欄 - 認識台灣神

作者 台灣大地文教基金會

2014-07-22

隨著時代的變遷，在禁忌年代被塵封的許多資料逐漸被釋出。依據既有與新增的書籍、研究報告或與受難者家屬面對面的口述採訪等資料，加以修訂「台灣神簡介」以便讓人能更快速且多元認識49位台灣神典範。當前台灣人權不彰，人民奴性難改，民主改革面臨考驗，加上國際利益糾葛，主權汲汲不保，228歷史恐將重演。唯有繼承台灣神勇於對抗強權、無私奉獻、至死不渝的精神，才能突破困境，此亦是「台灣神簡介」再版的深遠用意。 228台灣神的源起，如《228台灣神太上真經》經典所述：「歷數百年來，台灣出現許許多多的民族英雄，為保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害，皆以土匪、叛徒、暴民視之，祂們現在得其道而證位，成為無形中的轉輪力量，護祐台灣的子子孫孫，邁向自由法治的民主大方向，冀完成台灣成為舉世傲人的民主大國。」將這些有史可考的對象稱為228台灣神（228：台灣邁向獨立建國的轉折符碼。神：德性超凡、重視公德、是非分明。），其主要的定義有三點： 一、凡是無私、無悔、無所求，為台灣這塊土地謀福、救民、護土、犧牲者，皆可謂之。 二、凡能為台灣民主、自由、人權、法治的理念而傾其一生，始終如一奉獻心力與生命者，皆可謂之。 三、為台灣人民主持公平、公理、公義，反抗暴政，勇於靈肉佈施者，皆可謂之。 台灣神並無血統或人種的分別，主要在於該位典範對台灣所付出的奉獻，能合乎天地良心，並能終生堅持，為台灣存亡無畏佈施。台灣神為台灣這塊土地與人民燃燒光與熱，是真正的「大道行者」「上帝使徒」。在此將49位台灣神代表，依時序區分為兩個大類別「與228相關的台灣神」、「228之外的台灣神」，以便資料閱讀。 「與228相關的台灣神代表」，他們受難的原因可能與職務類別或在某個領域特別突出有關，茲將其區分為行政首長與民意代表、司法界、三民主義青年團、報界、醫界、公營事業、金融界、教育界八個領域，計有37位代表（表1）。 表 1　　228相關的台灣神代表 領域 姓名 年代 職稱 行政首長與 民意代表 張七郎 1888-1947 花蓮縣參議會議長、制憲國大代表、醫生 葉秋木 1908-1947 屏東市參議會副議長、臨時市長 黃　賜 1891-1947 高雄市參議員、工運領袖 林　界 1910-1947 高雄苓雅區長、《台灣新生報》印報廠廠長 王石定 1912-1947 高雄市參議員、南台灣漁業鉅子 黃媽典 1893-1947 朴子街長、台南縣參議員、醫生 高一生 1908-1954 吳鳳鄉鄉長（鄒族名：Uyongu．Yatauyungana） 張榮宗 1907-1947 朴子鎮副鎮長 陳澄波 1895-1947 嘉義市參議員、畫家 潘木枝 1902-1947 嘉義市參議員、醫生 盧鈵欽 1912-1947 嘉義市參議員、醫生 林連宗 1904-1947 制憲國大代表、台灣省議會參議員、律師 陳　屋 1896-1947 台北市參議員、工運領袖 徐春卿 1895-1947 台北市參議員 李仁貴 1901-1947 台北市參議員、商人 王添灯 1901-1947 台灣省議會參議員、《人民導報》社長、文山茶行負責人 楊元丁 1898-1947 基隆市參議會副議長 司法界 吳鴻麒 1901-1947 法官 李瑞漢 1906-1947 律師、台北市律師公會會長 林桂端 1907-1947 律師 湯德章 1907-1947 律師、台南市人民自由保障委員會主任委員 王育霖 1919-1947 檢察官 三民主義青年團 蕭朝金 1909-1947 三民主義青年團岡山分團負責人、高雄岡山教會牧師 陳復志 1911-1947 三民主義青年團嘉義分團主任 許錫謙 1915-1947 三民主義青年團花蓮分團股長、青年大同盟總指揮 報界 林茂生 1887-1947 《民報》社長、台大文學院代理院長 阮朝日 1900-1947 《台灣新生報》總經理 宋斐如 1901-1947 《人民導報》社長、台灣省長官公署教育處副處長 吳金鍊 1913-1947 《台灣新生報》日文版總編輯 醫界 施江南 1902-1947 四方醫院院長 黃朝生 1904-1947 安生堂醫院院長、台北市參議員 郭章垣 1914-1947 宜蘭醫院院長 簡錦文 1924-1947 基隆要塞司令部軍醫 公營事業 林旭屏 1904-1947 專賣局煙草課長 張雲昌 1916-1947 台灣水泥廠秘書 金融界 陳  炘 1893-1947 大東信託株式會社創辦人、大公企業公司創辦人 教育界 陳能通 1899-1947 淡江中學校長 註：依年代先後順序排序。「行政首長與民意代表」領域，為方便閱讀某區域的關連事物，依台灣東、南、西、北區域排序，次要排序依年代先後順序。 戰後第一波的民主運動，始於228事件前夕，要求政治改革的呼聲透過報紙、電台的傳播遍及全台，以改革省籍歧視、省政問題與官員貪腐等現象為主要訴求，致力維護台灣人的基本尊嚴及公理、公義，無一不立基於自由、民主、人權、法治的普世價值。 此階段的改革運動領頭者，多是台灣各界菁英。在日治時期，他們有的從事追求自治的運動、有的則否，各以自己的長才為土地、人民謀福利。二戰後日本殖民統治者離去後，他們熱切想望實踐心中的理想，不料「祖國」來的政權卻腐敗且殘暴，面對武力鎮壓有的選擇以議和方式以減少人民傷亡、有的則起身抗暴。他們共同的特質是公正不阿、竭盡所能堅守崗位、保護人民。 「228之外的台灣神代表」，有的具有多重身分，以其顯著貢獻的職務為主，區分為政治界、學術界、醫界、水利工程、媒體界，計有12位代表（表2）。 表 2　　228之外的台灣神代表 領域 姓名 年代 職稱 政治界 雷　震 1897-1979 《自由中國》創辦者、「中國民主黨」籌組人 陳智雄 1916-1963 日治時期外務省派印尼外交官、台灣共和國臨時政府駐東南亞巡迴大使 黃信介 1928-1999 立法委員、黨外到民進黨的桶箍、民進黨主席 盧修一 1941-1998 立法委員、文化大學政治系主任 陳定南 1943-2006 法務部長、立法委員、宜蘭縣縣長 學術界 李鎮源 1915-2001 蛇毒研究權威、建國黨主席 廖中山 1934-1999 台灣海洋大學教授、外省人台灣獨立促進會會長 林山田 1938-2007 政治大學法研所所長、建國黨副主席 陳文成 1950-1981 卡內基美隆大學統計系教授 醫界 賴　和 1894-1943 醫生、作家 水利工程 八田與一 1886-1942 水利工程專家（日文名：はった よいち） 媒體界 鄭南榕 1947-1989 《自由時代》創辦人 註：依年代先後順序排序 他們有的是從一而終堅持台灣獨立建國理念的先知先覺者；有的是外省籍人士第一代、第二代，在國家認同上經過深思後轉而公開主張台獨的醒悟者。審視他們所歷經的時代背景，其作為無疑就是對普世價值──自由、民主、人權、法治的追求。無論是自治的要求還是台灣獨立建國的主張，要在日治時期或國民政府高壓統治的禁忌時代說出得以性命為賭注，然而他們卻勇敢喊出來。他們用生命寫歷史的犧牲精神，是啟蒙後輩的歷史教材。 台灣要建立國家，除了等待機會來臨，更重要的是台灣人要有獨立、建國的準備，才能自助、天助。藉由台灣神信仰的改革，導正台灣人長期以來被壓迫而自我矮化的奴隸性格、破解被愚化誤導的宗教迷思、還原被扭曲抹滅的歷史；避免無形的精神界被糟蹋，有形的意識界被操控，不再生為奴、死為鬼，才不會成為無根的浮萍、才能喚起人們內在的良知、產生覺醒力量、發出道德勇氣。 228台灣神信仰，是台灣人建國的精神支柱，生活在台灣，理當瞭解台灣；越理解台灣，與這塊土地連結越強韌，就越有自信心、更有責任感。台灣人要建立自信心，就要從瞭解台灣神的歷史開始。 49位台灣神典範事蹟，分述如後。 （撰於2013年） 延伸閱讀： 228護國台灣神專區 認識台灣神系列專區 護國台灣神簡介（第一版） 台灣神事蹟寫真   引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=11863&Itemid=57