阿扁總統送餐日記 20131025 ---有機會為阿扁總統服務是一種榮幸

新聞報導 - 阿扁總統送餐日記

作者 Cathy | 贊儀

2013-10-25

今天介紹第四位志工媽媽"敏照"。 敏照媽媽曾是某大醫院的護理長，所以在備餐方面，對營養的調配及視覺效果格外重視。巧手的她是編織高手，眼尖的網友可能常在我們網路上看到的扁娃，就是敏照媽媽自己手鉤的喔！ 「當初怎麼會加入為阿扁總統備餐行列？」我問。 「退休後奉行阿扁總統提倡的"時間銀行"，我在很多不同的單位擔任志工服務，時間排的很緊湊。原本禮拜一備餐的志工媽媽身體微恙，我想現在有機會為阿扁總統服務，是一種榮幸，所以二話不說就接手了。」 「呵呵，揪感心～」 「還有在我備餐之後，有天被朋友發現我在煮扁餐，立刻拿錢給我，指定要給扁餐買菜用，因為她一直不知道怎麼為阿扁總統做些事情。後來有婉拒朋友的好意，從這件事發現周邊有很多潛水艇式的朋友們，平常大家不會刻意聊政治，但其實默默在支持阿扁總統。」敏照媽媽開心的說著。 今日的餐點： (午)鮮蔬野菇湯、印度咖哩雞、炒竹筍、炒絲瓜、白飯 (晚)香菇雞茸湯、煎花鯧魚、炒空心菜、塔香茄子、白飯 點心：香蕉、葡萄、椰香脆棒、肉鬆麵包、奶酪麵包 延伸閱讀：阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報 Week 26：20131014~20131020 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7877&Itemid=1

人民越窮，生命品質越差。

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2013-10-25

吃吃喝喝，三餐加點心，人人想吃得好，生命的主動力，在於吃好住好，所以活著的基本因素，有兩大主軸，食物和居住。 吃碗內看碗外，窮人會比對富人食宿，若是民生經濟下滑，好日子不再，生活支付減少，為了維持以前的食物水準，就會有包裝精美的偽劣廉價食品應運而生，而大大小小不法食品企業心理有鬼，很願意用巨額政治獻金來獲得黨國特權的保護。 奉獻黨國政治獻金越多的企業，會要求越多的政治保護，故阿九絕不輕易法辦這些馬友友，而寧願置人民健康於不顧，這是彼此默契的約定。 阿九會追殺扁朝官員、學者、與挺扁生意人，要求其等表態而能更有作為，也是展現其狹心性格，打擊非我族類的氣勢。 現在吃不好、住不起的人民太多，貧富落差甚鉅，看到阿九，領高薪，到處剪綵，怒嗆抗議的學生，粗魯對付婦孺，自己卻被保護的有如太上皇，真是% #*$. （撰於2013/10/25） 延伸閱讀：Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7876&Itemid=1

丢鞋扁馬，法辦

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2013-10-25

阿九獨裁，不理會人民抗議，只想防堵被扁，顧面子顧到骨子裡，人民要找到適合的抗議場所很困難，往往只有鴨囝聽雷的效果，最近有三位女學生，在亞洲大學抗議阿九，卻被粗暴對待，學校的**長還巴結的說要考慮處罰，其實也是面子問題，為捧阿九而已… 曾接觸過安藤忠雄的記者，說過：安藤忠雄重視人權問題，認為藝術是生命激發出來的表現，相信學生嗆馬的表現，也是政治藝術吧。 （撰於2013/10/25） 延伸閱讀：Hsutung's BLOG 楊緒東專欄 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7872&Itemid=1

【影片】臺灣獨立運動的飄泊與回返：黃昭堂與《臺灣總督府》

新聞報導 - 大地新聞報導

作者 台灣大地文教基金會

2013-10-24

點擊上圖可看更多照片 （共4段，播放清單網址） 前衛出版社編輯鄭清鴻引言： 今天為大家帶來的題目，主要配合重新再版，《台灣總督府》由黄昭堂先生寫下一部台灣史的研究，以此為出發點，今日座談的主題以台灣獨立運動的飄泊與回返。在進入今天的主題之前，針對主題有兩個重要意義：第一、台灣整個去政治化的脈絡，大家覺得談台灣獨立是一個政治標籤或綠色標籤，其背後大家未思考到身為一位台灣人，是否需要如同蔡培火所聲稱的「台灣是台灣人的台灣」。如果台灣本來就是台灣人的，又何須要重覆聲明？在歷史發展的過程，我們並未得到任何的迴響；第二、我們不斷要問，為什麼台灣人沒有辦法從過去的歷史去認識自己、面對未來，而是誰提醒了我們，必須要以自己為主題去思考，自己跟台灣這塊土地的關聯。黃昭堂先生有一系列的著作，包括《台灣總督府》在內，我們試圖去拼湊以台灣為主題性的台灣思想史脈絡一塊非常重要的拼圖。 今天邀請台大歷史系陳翠蓮老師，陳老師專攻日治跟戰後台灣的政治史整個歷史的研究；陳翠蓮老師歷史的論著，其實也是台灣文化文學跨領域研究的重要參考依據。 《與談人－台灣大學歷史系 陳翠蓮教授》 我接觸黃昭堂先生的書大約是三十年前。在1980年代台灣解嚴的前夕，那時候我在念碩士班（1984年大學畢業），1984～1987年在台灣政治學研究所，當時政治學的課程念的都是美國的理論（系統論），與台灣較無關聯。然而政治不就是關心那個時代的社會嗎？後來我到歷史系的歷史研究所修了一年課，但事實上當時研究台灣歷史的課程非常少。 ＜陳翠蓮教授簡報＞ 一、偷偷閱讀黃昭堂 ●曹永和老師的周末日文課 ●王育德黃昭堂許世楷劉明修…… ●打開台灣史的一扇窗 曹永和先生在台大歷史系，第一次開課研究台灣史的專題課程，課堂上談的很有限，最重要的活動都在課堂後，禮拜六大家到他家，在他的書庫發現，怎麼有那麼多禁書啊！都是日本來的。做台灣史的研究就要學日文，就一定要看日文書，當時選了兩本盜印版的書《台灣總督府》、王育德《台灣苦悶的歷史》。學歷史同時學日文，來認識台灣。當時的衝擊很大，從來以為只有中國有歷史，台灣沒有歷史。在學歷史的過程，黃昭堂先生幫我開了第一扇窗。 二、黃昭堂與「黃有仁」 (一)出生背景 ●1932年生 ●台南北門人 ●二二八事件與父親黃賜川自新 ●台南一中，台大經濟系、東京大學國際關係研究所 ●台大期間決定從事獨立運動（吳新雄－吳拜之子） 談這本書之前要先談黃昭堂其人，可分為：一、他為什麼從事獨立運動；二、他所投入的獨立運動；三、他有非常傑出的學術研究；四、《台灣總督府》在其所有著作屬於什麼樣的位置？其出生背景正值日本「皇民化運動」洗腦最熱烈的時期，因此對日本有些不同的看法。 日本戰敗後已是初中生；接著遭遇二二八事件，家裡是當地地主，養殖魚塭，其父在二二八事件時加入處理委員會，而後躲藏一段時間之後自新，但重點不在自新過程，而是需用賄賂方式買回一條命。 少年的黃昭堂經歷這樣的過程，其看到台灣的命運，因此對於台灣的未來很早就產生了想法。他自己描述，為什麼要投入政治運動與對台灣未來的想法，都是在大學時期形成，特別是台南一中的同學吳新雄（其父吳拜在日治時期曾任州官）。 (二)投入台灣獨立運動 ●1958赴日本與老師王育德重逢 1950年代台灣獨立運動的大本營在日本，王育德是他在台南一中的老師。 ●1959初見廖文毅 在日本拜訪從事獨立運動的廖文毅，因為在台大時期對他很仰慕；結果後來當然也不如他所想。 ●1959成立「台灣青年社」 1920年代就有台灣青年社，出版過台灣青年，在王育德帶領之下而成立「台灣青年社」，頗有繼承之志，有將台灣的文化與政治運動重新帶起的意涵。 ●1960《台灣青年》創刊 ●1960「台灣青年會」委員長 ●1965廖文毅返台投降 ●1965台灣青年獨立聯盟成立 黃昭堂是個全心投入獨立運動的人，他不只是編輯《台灣青年》，並且還推行獨立運動，時常站在第一線。而王育德為什麼會從事獨立運動？在其非常動人的回憶錄《王育德全集》有描述，也是我看過最感動的回憶錄。 三、台灣獨立運動者黃有仁 黃昭堂有兩個身份，本名黃昭堂，其從事獨立運動時，在《台灣青年》發表文章的名字用黃有仁（原是哥哥的名字，在他小時候因意外過世，故成為家中獨子）。 (一)選擇一條艱難的道路 到日本目的主要完成博士學位，但他全心投入獨立運動，選擇了一條想要為台灣做點什麼事的路走。 ●1962被吊銷護照 因為遊行都站在第一線且未矇面，於是很快被吊銷護照，再無法回到台灣。 ●1964陳純真事件(線民問題) 獨立運動裡面有很多的線民，參加他們的運動然後寫報告，參加運動的人之後就變成黑名單。 ●1967劉家欽、顏尹謨救援事件 ●1968柳文卿事件；被取消居留證 「柳文卿事件」在日本的台灣獨立運動團體裡是一個轉折點。當時獨立運動在日本存活，與日本政治是否能給予空間是個大問題，日本政府當時的態度採取遣返，以交換中華民國政府抓到的日本煙毒犯。 「柳文卿事件」當時在日本引起日人極大的輿論壓力，要求政府不能用反人權的方式對待政治運動者，而國民黨政府也形象大傷，被發現用不當的手段把遣返後的政治犯入獄或槍決；之後雖不再偷偷抓人，但禁止政治運動者回台並列為「黑名單」。 ●學業、工作、家庭生活空間的極度壓縮 從事獨立運動是他的正業，讀書成為他的副業，拖了十一年才取得博士學位。「柳文卿事件」後造成很大的震撼，很可惜在台灣的歷史完全不清楚，直到解嚴1990年代之後才公開。 要看黃昭堂的著作，要先看他的回憶錄，有許多他一生中與從事獨立運動過程的感人故事。 ●1969東京大學社會學博士學位上的「台灣」國籍 當時台灣人在日本拿到的學位會寫「中華民國」（當時與日本有邦交），黃昭堂是第一個要求他的國籍要寫「台灣」，所以未來台灣的留日學生亦可提出同樣要求。 ●1968-1970救援彭明敏 彭明敏的出逃，還有當時在日本從事獨立運動人士也幫很大的忙、國際的人權運動者的協助與國內一些人士的協助。 ●1975台籍前日本兵補償問題思考會 ●1970-1990救援政治犯無役不與 1990年代初期台灣國內獨立運動越來越蓬勃，因此發生許多的政治事件與政治犯。 ●1992年返台 離台34年後終於回到故鄉。 ●對妻子謝蓮治的感謝與虧欠；最後的受洗 他將賺來的錢都用在台獨運動，犠牲家庭，這也是投入獨立運動的人要做的心理準備；回台前他的雙親已過世，他對妻子深感虧欠，接受受洗則是為了要跟妻子上同樣的天堂。 黃昭堂是一位特別的人。幾乎所有從事台灣獨立運動的人，到1990年後回台，大多數的人投入參選，或獲得職位，黑名單與在吃苦的經歷，在後來都變成其政治資本；黃昭堂在1992年回台後從未去掘取他的政治職位或參選，是一個理想主義者，回台後想從事的工作仍然是協助台灣獨立的實現。在獨立運動中的各個流派，包括日本派、美國派，而美國派的人會鬥爭或互相輕視，亦在投入的公職選舉中成為敵人，造成獨立運動的分崩離析。黃昭堂擔任「桶箍」角色，維繫和諧。他常說的一句話：成功不必在我。 (二)台獨運動的人格者 ●永遠的理想主義者 ●紛爭時的調和者 ●「成功不必在我」 ●「陳水扁該去跳海，disappear from the world」 這正顯示了黃昭堂直率坦誠的性格。 四、學術研究者黃昭堂 (一)黃昭堂的主要著作 ●台灣民主國の研究 東京 東京大學出版會 1970 黃昭堂把大多數的時間投入獨立運動，並沒有用很多時間去做研究，但他的研究著作卻非常傑出，他的著作不多，就這三本，《台灣民主國之研究》是他的博士論文，他坦言為何要做台灣民主國的研究，目的要為台灣的獨立運動找起源，是否真正為民主之國。 ●台灣の法的地位(與彭明敏合著) 東京 東京大學出版會 1976 黃昭堂是國際法的專業人士，以國際法的角度來看，究竟台灣屬於什麼國際地位？台灣與中國的關係？台灣未來該採取的策略？亦是做為台獨的教戰手冊。 ●台灣總督府 東京 教育社 1981 →傑出的學術工作者 此書乃屬通俗性作品。其著作雖不多，但內容深度夠。 《台灣民主國の研究》是該出版社為第一個外國（台灣）學生出的書，一本有關於台灣史的書，因此已顯示他在學術上的程度，已受到東京大學的承認。 黃昭堂有意思之處，其研究並不僅是純學術，他做這些研究是因為有很強的政治動機，很強的生命觀，他將其一生最關鍵的問題，都拿來做為學術研究的課題。 (二)knowledge for what ? ●生命關懷與學術研究 我們可以問問自己，在學院裡所做的研究有何用處？求知？或換取學位？為學術而學術？黃昭堂他清楚自己的研究是為了他對生命的關懷，為他所摯愛的台灣尋找出路。 ●研究與運動結合 他高度的將學術研究與政治運動做結合。有人會問，這樣會客觀嗎？我們看到有些人寫得台灣史根本就是中國史，會讓人很清楚的知道這種學術是做為政治用途！而黃昭堂是否如此？若是如此，那就一點價值也沒有！因為這樣的人太多了！ ●一生只從事一行（台獨是我唯一的專業） 黃昭堂的研究就是這樣子的研究。他想要去釐清：台灣獨立運動的起源，甚至更早台灣人意識的起源，台灣人為何主張獨立等問題。他做為一個知識份子，並不是屬於學院派的知識份子，而是高度投入社會型的知識份子。 ●保有Intellectual Honesty的台灣民族主義論述者 難得的是，他雖然投入政治運動，但能夠保持在知識上的誠實去從事研究。 ●台灣民主國並非追求獨立 研究台灣民主國，才發現根本沒有要獨立啊！而做為研究者要如何處理？如果我為了要解釋我的獨立運動在很早就開始，那就要往前追溯，台灣人的意識從何時已經開始。但真是如此嗎？ 黃昭堂看到的並非如此，他的台灣民主研究作法將變成拆解台灣民主國，既不民主也不獨立。 他身為一位「運動」者，但其學術的研究並未成為他政治運動的工作，這點非常難得，亦是他在學術研究具有價值的原因。 ●日治時期台灣人意識中的漢族色彩 此時的台灣人意識是否已到台灣民族主義的階段？他認為沒有！台灣人有高度漢族意識的傾向，仍認為自己是中國人，對中國抱有高度的憧憬。 讀他的研究似乎也在拆穿台灣民族主義，似乎與台灣的民族主義唱反調？但這是一種知識上的誠實；學術研究並不是要怎樣解釋就解釋，而是需要接受挑戰的，其資料或論政是否合理別人也會知道，但黃昭堂一樣能通過這些考驗。 ●二二八事件是台灣獨立建國，建國運動的起源 台灣人真正開始主張獨立，他的看法是，在二二八事件之後；因為經過一次一次的打仗，發現想靠別人都沒有辦法，最後都是悲劇，要如何自救？二二八事件是一個斷點。這是他學術上對台灣人或是台灣民族主義的起源的解釋。 ●只要認同台灣，就是台灣人（公民民族主義VS.種族民族主義） 他還提出一些看法，與比他更早期的運動其主張有些不同，例如：廖文毅主張種族民族主義，解釋台灣人與漢人的血統不同，強調我們是一個新的民族，所以要獨立建國。但他認為這個解釋已落伍，他認為只要認同台灣就是台灣人，而此論述方式是能被大家所接受的；不論人民的背景為何、血緣來自哪裡，做為民族主義最核心的概念，要有共同的意志，這種的說法黃昭堂很早就已提出。他在學術上有非常多深入的看法，但其學術上的見解，常常我認為，會受到他在獨立運動的角色所掩蓋，大家大多看到的是運動（台獨）中的黃昭堂，而對於他在學術上的貢獻（知道）就比較少。 五、我讀《台灣總督府》 (一)本書的目的 ●日本人歷史教育很少觸及台灣 ●喚起日本人重新注意被遺忘的台灣 這本《台灣總督府》其開宗明義即表示此書是要給日本人看，「序」裡面寫到，他看到日本每年有很多的新書出版，內容談到朝鮮與中國非常多，日本人幾乎不怎麼關心台灣，甚至有許多的日本人不知道日本曾經殖民過台灣，所以他希望這本書能夠讓日本人看到。從日本統治史的脈絡說明《台灣總督府》這十九個總督。 (二)作為通俗的作品 ●文字平實易讀 雖然文字簡單易懂，但內容很專業；學術研究的著作無法普及，因為障礙太高，有太多的專業名詞，而他並未採用這種方式。 ●內容專業： 殖民統治者的立體圖像－19任台灣總督，帝國派閥與政爭（影響）、殖民政策與人事更迭、總督與行政長官的人脈背景、統治與反抗（包括漢人與原住民的反抗）他消化大量相關的資料、統計、回憶錄，提供給讀者（對日本人而言，過去如何統治台灣與政策的轉變；對被殖民的台灣人而言，則是一本好的工具書），幾乎包含所有重要的訊息。 此書內容的細節亦可放大做為研究之課題所用。 ●大量消化史料→融會貫通、深入淺出之作 如果反省起來，也算是台灣史學界一個大的致命傷；台灣史學界2-30年已累積非常豐富的成果，但在大眾的閱讀上面，史學界可說幾無貢獻，是不想貢獻嗎？應不是！但要如何把學術文字變成容易消化的東西，事實上有困難！例如，我的父親對我寫得研究很有興趣，一直想看我寫的東西，尤其我對二二八的研究，每次完成後就會看，但最後他都會說看不懂。 黃昭堂在1981年（30年前）就已經在做，而且是寫給日本人看，他比大家早了許多步啊！現在我看到更多的年輕學者也開始這麼做，把自己的著作轉化成容易消化的內容再配上圖片，把自己的研究成果普及化給大眾。如果我們沒有做到這一步，則所有的研究也是白做，亦僅是做為升等之用，對社會又有何影響？對台灣史的知識到底又有什麼累積？我們對這塊土地的認識有進一步嗎？如果無法轉化，亦無所用！但黃昭堂很早就在做這樣子的工作，而他做這些工作的對象就是當時的日本人。 (三)提出日治台灣史研究的重要觀點 《台灣總督府》書裡有許多我們現在研究的重要課題的觀點在內。 ●追索台灣人意識的起源與特性 到日治時期之台灣人的意識，只能稱為共同體意識，尚不足成為民族主義，因為還沒有清楚的政治意向。當時一些人因為漢族的血統，所以對中國存有嚮往，這種的嚮往便是造成1945年戰後重大衝突的背景因素。他點出了問題但沒有用許多篇幅處理，主要目的希望以通俗性、入門的方式為主。 ●日本殖民近代性 日本在台灣做過什麼事，予以評價；例如：進步的設施、文明的觀念、文明的統治型態，歷任總督做過哪些，台灣雖有進步但仍有所侷限，背後包含了殖民性。 ●反殖民主義（VS.皇民史觀） 黃昭堂清楚呈現出反殖民角度。許多統派批評獨派或本土派，說這套日本統治台灣的觀念是皇民史觀，完全錯誤！ 黃昭堂認為這些獨派所說的、所肯定是日本的近代性，事實上前提還有「反殖民的主張」這是存在的，何來皇民史觀？根本亂扣帽子！ 仔細從此書可比照現在有許多的論辯裡面都有答案。 書裡也有一些很有趣的問題：他談到不同位置的台灣人，不僅台灣的漢人與菁英份子，還談到原住民，他認為原住民的抵抗力比漢人的扺抗力更堅定。 (四)關注到不同位置的台灣人（在台灣的人） ●滿族人對原住民的壓迫、原住民的抵抗 ●滿州國、華北政權、南京政府底下的台灣人 ●大戰下的台灣人認同問題 ●在台日人來台動機、變動與一般台灣人的關係 1930-40年以後日本帝國擴張的過程裡，在滿州國、華北，其台灣史範圍的概念都有關照到，這些亦是我們很好的研究課題；台灣史只包括在台灣的人嗎？哪些人要列入台灣史研究的範圍？如台灣人認同的變動。最後一章談到：在台的日本人，哪些人會來台灣？目的為何？與台灣人關係、其差別待遇關鍵為何？可做為有興趣研究日治史延伸出的研究課題。 六、典型在夙昔 知識人的格調 黃昭堂雖然沒有很高的政治職位，但終其一生已留下了許多（無形）資產。 台獨運動者的典範 →透過黃昭堂讀台灣史 如果你懂台灣史，就會是台灣派   引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7774&Itemid=1

阿扁總統送餐日記 20131024 ---希望他能平安走出黑牢

新聞報導 - 阿扁總統送餐日記

作者 Cathy | 贊儀

2013-10-24

今天第三位登場的志工媽媽是"贊而"。 贊而是四個孩子的媽媽，一般人乍聽她有那麼多個孩子都不敢相信，因為現代的年輕人都不想生小孩，但是看過她的小朋友之後就會明白，各各懂事有禮貌。最特別的是他們為了阿扁總統，全家總動員。\^o^/ 「當初怎麼會加入為阿扁總統備餐行列？」我問。 「一開始想法很單純，我的大姑和女兒都有加入送餐志工行列，後來突然想到既然家人都在送餐，何不就由我來幫忙煮餐，她們可以直接送。」 「你說"一開始"？那現在是有不一樣的想法嗎？」 「以前對做志工的概念很模糊，也沒機會接觸，進入大地之後，親身參與其中，許多事情自然就會連結起來。雖然目前我只能備一餐，不過加入之後責任和心境都不一樣了。每次煮餐的時候，我都邊念228台灣神太上真經，祈求台灣神讓阿扁總統吃了身體健康，希望他能平安走出黑牢。」贊而媽媽有點害羞的說著。 其實這也是每位大地志工們衷心的期盼。 今日的餐點： (午)蛤蜊雞湯、煎午魚、炒A菜、麻油炒絲瓜、白飯 (晚)藥膳排骨湯、蒜香胡瓜、洋蔥炒蛋、白飯、白木耳紅豆蓮子湯 點心：西瓜、鳳梨、咖啡堅果捲蛋糕、火腿起士燒餅、香蔥肉鬆麵包 延伸閱讀：阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報 Week 26：20131014~20131020 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7871&Itemid=1

只會越不好

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2013-10-24

今年下半年，世界景氣下滑，中國自顧不暇，台商先受其害，各國為了爭奪能源與糧食，反而激化對立，互訪之際，既猜忌又合作，台灣越是傾中，台灣越會被國際孤立，乃自作自受，中共只願意台灣在中國地區，給一些面子，於國際場合就毫不留情打擊台灣門面，現在阿九積極傾中急統就夢想中共會給台灣外交空間，是癡人妄想而已。 當今中國以傾國之力，發展武力，就是窮國也努力備戰，其原因何在? 乃世界各國，發現人口爆炸，吃用來源短缺，富國不讓步，窮國找依附，戰或不戰，皆須增強軍備，展現國力，阿九傾中，行政不法，架空立法，說沒錢，卻縱容馬友友，污很大，現在台灣敵友不分，軍心渙散，模糊敵方，配合中共以商逼政，台灣人民謀生困難，軍公教也會倒閉，要振興台灣生命力，就制憲正名，重新洗牌，如此一途而已，兩岸統一，會激烈內戰，台灣獨立，有國際大戰，國際戰好，還是滅絕的內戰好? （撰於2013/10/24） 延伸閱讀：Hsutung's BLOG 楊緒東專欄   引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7869&Itemid=1

四季甘霞色]肉末燒豆包

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【四季甘霞色】手撕茄子(蒸的更漂亮)

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台灣史101問──書評（2）

新聞報導 - 楊緒東專欄

作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

2013-10-23

（source: 《台灣史101問》，頁102。荷蘭時代轉口貿易示意圖，台灣當時是個重要的貿易轉口站。） *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 海洋性格的台灣，遇到佔有主義的中國。 從生活、經濟的型態來看，三、四百年來的台灣社會，確實有著濃厚的海洋文化性格。如果以國際貿易與海洋商業根性來觀察，台灣的海洋性格，從荷蘭時代便已展現出來，甚至有學者說，台灣的開發與世界的走向海洋時代，大抵同步而行。荷蘭人來台灣之後，經營糖、米、鹿皮等外銷，並且在台灣發展轉口貿易。台灣不但已經顯現出以外銷為導向的經濟雛形，而且台灣也已扮演遠東貨物集散中心的角色，用現在的話說，簡直成為亞太營運中心。這種以外貿導向為主的經濟雛形，使台灣有別於中國大陸上自給自足的小農經濟。鄭成功接受何斌的建議，攻取台灣。何斌在給鄭成功的建議書中，特別提到台灣這個地方「橫絕大海，肆通外國，置船興販……移諸鎮兵士眷口期間，十年生眾，十年教養，而國可當，兵可強，進取退守，真足與中國抗衡也。」（詳見江日昇，《台灣外記》）其中所謂「橫絕大海，肆通外國，置船興販」，指的就是台灣可以發展國際貿易。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁89-90。 刮分台灣純為經濟爭奪。 荷蘭人入台的第二年，西班牙不甘示弱，也自馬尼拉派兵佔領台灣北部，與南部的荷蘭人展開殖民及商業競爭。經過16年的競爭，最後在嘉南平原上擁有米、糖、鹿皮等經貿大宗的荷蘭，趕走了在經濟發展上居下風的北部西班牙人。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁95。 荷蘭人的外勞政策。 1624年荷蘭人佔領南台灣，以大員（今台南安平）為政經中心，嘉南平原為其腹地。輸出品除了鹿皮之外，糖也重要起來，米則後來跟進。荷蘭人為了在台灣發展經濟作物甘蔗與稻米，需要許多人手。由於原住民族耕作技術係採粗耕，不善於甘蔗、稻米生產，因此荷蘭人乃設法從中國閩南引進閩南人來到台灣。用今天的用語來說，這是「引進外籍勞工」，所不同的是，今天引進外籍勞工是以低廉工資為考慮，當年是以工作技術為目的。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁98。 荷蘭在台灣的剝皮經濟。 荷蘭在台灣的統治，畢竟是殖民統治，所有的盈餘及稅收，並不適用在台灣的內部建設，回饋給住民，而是解送回阿姆斯特丹總公司，分配給股東。1650年代左右，聯合東印度公司在台灣的每年純益約40萬荷幣（相當於四噸黃金），難怪一位荷蘭總督說：「台灣真是公司的一頭好乳牛。」 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁103。 台灣人民，有大格局的海洋性格，政府管得越少，民間經濟越旺盛。 鄭經退守台灣後，繼續重用乃父鄭成功所賞識的諮議參軍陳永華，升他為勇衛，相當倚重他。在陳永華的規劃下，東寧政權循著兩個方向發展，一為中國化，一為國際化。前者著重在文教方面；後者則是發展國際貿易，是東寧政權生存發展的實力。 台灣自荷蘭時代以來，即發揮了海洋文化的性格，開始與世界通商往來，鄭經時代更充分發揮台灣海島貿易的性格，展現海洋文化的商業特性。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁109。 外洋來的殖民者，反而尊重本地母語，為了溝通，創羅馬拼音，以協助原住民語文傳承。 荷蘭的傳教士，不像中國國民黨，一來就不准本地子弟講本地母語，相反的，他們學會原住民語言（當時所在範圍是西拉雅語），進而用羅馬拼音文字，寫成西拉雅平埔語的《馬太福音傳》和《基督教要理》及〈祈禱文〉、〈十誡〉等各種教義書。原住民終於有了「我手寫我口」的文字，這就是台灣史上著名的「新港文」（因為在新港社最盛行）。1647年，荷蘭人在幾個西拉雅部落開辦主日學（Sunday schools），學童逃學還會被抓回來打屁股。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁112。 反攻大陸，是華人殖民台灣的口號。 266年之後，蔣介石的中國國民黨政權也撤退來台灣，以台灣為根據地，標準「中興復國」、「反攻大陸」的口號。好在蔣政權的「反攻大陸」只流於口號，而沒有真正付諸行動，至多僅於1950年代初期在中國大陸沿海島嶼發動幾次小規模的攻擊而已。蔣政權未能發動「反攻大陸」的實際攻擊行動，當然受制於美國的約制，美國只願協助防守台灣抵擋共產中國的攻擊，但不幫助蔣政權用軍事行動攻擊中國。蔣政權因此穩守在台灣，台灣免受戰爭之苦，成為一個實際獨立於中國北京政權之外的政治實體，致力於經貿發展。 撫今追昔，兩相比較，我們發現鄭經將「反攻大陸」付諸行動，使得東寧國在台灣的經貿發展成果冰消瓦解；蔣政權的「反攻大陸」只是口號喊喊，真正在台灣致力於經貿發展，卻使得台灣成為世界第14大貿易國，躍居「亞洲四小龍」的行列。 歷史學者黃富三曾經指出：「在台灣與大陸分分合合的過程中，我們悚然發現，合併時竟是進步最小而社會最混亂的時代；反之，分離或發展自我性格時，卻是經濟繁榮、社會安定的時代。」 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁115。 台灣羅漢腳的悲歌。 但是，並不是每個單身漢移民都有這種「天作之合」的機會。有許多單身漢，找不到「牽手」，無家室、無恆產、無固定工作，隻身一人謀生，最後淪為遊民，當時的台灣稱這種人叫「羅漢腳」。「羅漢腳」往往居無定所；天氣好時，還可以在路邊席地而睡，但一轉涼就難過了。農曆九月深秋，九降風揚起寒意，此時紅柿開始成熟，羅漢腳在寒風中看到柿子成熟，感慨時令，自忖身世，忍不住悲從中來，所以有「紅柿出頭，羅漢腳目屎流」的俗諺，充分道出這些遊民的辛酸。有的羅漢腳消極淪為乞丐，故台灣俗語中，又有「乞食（乞丐）伴羅漢」之語。 羅漢腳們「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「冤無人哭」，生前既舉目無親、流離失所，死後更無人照料，遺骨暴露，聽任風吹雨打，於是民間善士，為之收殮，立廟祭祀，這便是「有應公」的由來。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁123。 中國軍隊，不堪台灣民兵一擊。 1786年（清乾隆51年）的林爽文事件，清廷調動大陸四省的兵力才平定；好大喜功、自稱「十全老人」的乾隆皇帝，還把鎮壓台灣的林爽文事件，列入他自詡的「十全武功」之一，足見此事件規模之大，其參與者也有60%是遊民。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁130。 早期漢人在台灣的生存之道。 除了用武力強佔之外，採取非武力、但仍非光明正大的手段從原住民取得土地者，還有以下途徑：首先是交換土地；利用原住民憨直，巧言攏絡，常以些微之布、酒，換取大塊土地。例如1709年（清康熙48年），「陳賴章」墾號以豬酒花紅交換奎泵社原住民大加蚋堡的大片土地。 再者，如透過婚姻計策，利用平埔族以女子繼承之俗，入贅其家以得其土地；或與原住民結伴兄弟，或奉從其俗博其歡心，而得其地；還有一些漢語族人看準平埔族不識漢字，因此在與原住民立契約時，故意將界線寫得模糊曖昧，加入對自己有利、對原住民不利的條件……。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁134。 原住民的漢化政策。 除了在耕作的改變之外，原住民族在面對中國強勢文化的進入，以及腐敗官府的壓榨，處於弱勢族群的他們，只能在政治上陸續歸化清廷，在文化上則逐漸被同化。雖然從整體台灣的原住民來看，猶有許多原住民地區是滿清帝國的政教所不及，但是在與漢語族接觸上首當其衝的「平埔族」（或稱「熟番」），則是在文化的霸權主義下，提早造成社會解體及文化淪喪。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁140。 過去屬於南島語族的台灣原住民，沒有姓氏，多採「父子連名」，到了此時，許多人開始接受官方的賜姓，這些姓包括有：潘、蠻、陳、劉、李、王、戴、林、黃、錢、江、廖、三、張、斛、穆、莊、鄂、來、印、力、利、鐘、蕭、爐、楊、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎、兵、蟹……。 漢姓是古代華夏父系宗法社會的制度，是建立在以男性為中心的父權社會的制度。平埔族多為母系社會，賜姓則多以一族或一社為一姓，結果在儒教「同姓不婚」的規範下，社族外的婚姻勢必造成族群與母系社會的瓦解。 李筱峰，《台灣史101問》（台北市：玉山社，2013），頁142。  （未完待續，撰於2013/09/09）   前集書評：台灣史101問──書評（1） 延伸閱讀：台灣革命僧—林秋梧．我讀我評 台灣人應該認識的蔣介石－我讀我見 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7748&Itemid=1

阿扁總統送餐日記 20131023 ---你那麼早就知道沒有中間選民喔？

新聞報導 - 阿扁總統送餐日記

作者 Cathy | 贊儀

2013-10-23

今天第二位登場的志工媽媽是"贊精"。 贊精媽媽個性很靦腆，心思非常細膩。對阿扁總統深受重憂鬱的苦，她非常感同身受，自己兩年前也曾罹患重憂鬱，靠著台灣神的信仰及同修們的鼓勵，讓她走出來。有過看護經驗的她，對病人的心情十分重視，每次做菜時除了考量阿扁總統的喜好，還會想該如何配色可以提升病人的胃口。 「想知道你怎麼會加入為阿扁總統備餐行列？」我問。 「之前我一直住在台北，有一次坐計程車聽到"民主電台"從此被啟發，那年正好碰到阿扁選台北市長。後來阿扁選總統，為了幫忙拉票還與一群朋友組腳踏車隊，穿梭大街小巷發傳單....另外有一件插曲，讓我深刻明白在台灣沒有中間選民。」說到政治兩眼發亮的贊精媽媽。 「哇，你那麼早就知道沒有中間選民喔？！」 「因為我的義父是老榮民，我告訴他，是阿扁當市長你才有6000元老人年金，並且還可以同時領終身俸，所以總統大選你一定要投票給阿扁；結果義父沒投給阿扁，理由竟是我們要忠黨。現在我看那些民進黨高層，動不動就要用全民調，我很想告訴他們，就算你給中間選民再好的利多，從這兩次大選全都輸，也應該要清醒了。只有把自己的同志阿扁救出來，才有機會再執政啦！」 今日的餐點： (午)蛤蜊絲瓜湯、鹹豬肉、清蒸白蝦、炒白蘆筍、塔香茄子、白飯 (晚)鳳梨苦瓜雞湯、和風照燒魚排、炒花椰菜、炒空心菜、白飯 點心：柚子、芭樂、馬來糕、肉包、烤饅頭、叉燒包、豆標   延伸閱讀：阿扁總統送餐日記系列 阿扁總統送餐週報 Week 26：20131014~20131020 引用:台灣大地文教基金會 http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7863&Itemid=1